Tidaklah dapat disangkal, bahwa ruang
lingkup pendidikan kita amat sempit dan condong membuat manusia-manusia
spesialis yang tidak berpandangan luas. Para lulusan perguruan tinggi kita
kurang mempunyai tempat yang sama untuk berpijak. Mereka relatif terlalu
mengesampingkan bidang-bidang yang lain. Ini tidak berarti, bahwa mereka hams
ikut campur bidang-bidang lain, tetapi agaknya keadaan ini yang membuat mereka
seakan-akan buta akan bidang lain.
Dengan mendapat mata kuliah Ilmu Budaya Dasar
mahasiswa diharapkan nantinya memiliki latar belakang pengetahuan yang cukup
luas tentang kebudayaan Indonesia pada umunya dan menimbulkan minat mendalaminya
lebih lanjut, agar dengan demikian mahasiswa diharapkan tumt mendukung dan
mengembangkan kebudayaannya sendiri dengan kreatif. Salah satu sifat penting
mata kuliah ini ialah bahwa ini bukan pelajaran sastra, bukan musik, bukan
filsafat, bukan sesuatu disiplin yang berdiri sendiri.
Dmu budaya dasar mempakan salah satu
komponen dari sejumlah mata kuliah dasar umum (MKDU) yang mempakan mata kuliah
wajib di semua perguman tinggi, baik yang sifatnya eksakta maupun yang non
eksakta.
Secara khusus MKDU bertujuan untuk
menghasilkan warga negara sarjana yang beikualifikasi sebagi berikut :
1.
Beijiwa Pancasila sehingga
segala keputusan serta tindakannya mencerminkan pengamalan nilai-nilai
pancasila dan memiliki integritas kepribadian yang tinggi, yang mendahulukan
kepentingan nasional dan kemanusiaan sebagai sarjana Indonesia.
2.
Takwa terhadap Tuhan Yang Maha
Esa, bersikap dan bertindak sesuai dengan ajaran agamanya, dan memiliki
tenggang rasa teihadap pemeluk agama lain.
3.
Memiliki wawasan komprehensif
dan pendekatan integral di dalam menyikapi permasalahan kehidupan baik sosial,
ekonomi, politik, kebudayaan, maupun pertahanan keamanan.
4.
Memiliki wawasan budaya yang
luas tentang kehidupan bermasyarakat dan secara bersama-sama mampu berperan
serta meningkatkan kualitasnya, maupun lingkungan alamiah dan secara
bersama-sama berperan serta didalam pelestariannya.
Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang
akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan
demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai yaitu
nilai-nilai manusia sebagai homo humanus alau manusia berbudaya. Agar supaya
manusia bisa menjadi humanus, mereka hams mempelajari ilmu yaitu the humanities
disamping tidak meninggalkan tanggungjawabnya yang lain sebagai manusia itu
sendiri.
1.
Dmu-ilmu Alamiah ( natural
science )
ilmu-ilmu alamiah bertujuan
mengetahui keteraturan-keteraturan yang terdapat dal am alam semesta. Untuk
mengkaji hal itu digunakan metode ilmiah. Caranya ialah dengan menentukan hukum
yang berlaku mengenai keteraturan-keteraturan itu, lalu dibuat analisis untuk
menentukan suatu kualitas. Hasil analisis itu kemudian digeneralisasikan. Atas
dasar ini lalu dibuat prediksi . Hasil penelitiannya 100 % benar dan 100 % salah. Yang termasuk kelompok ilmu-ilmu alamiah
antara lain ialah astronomi, fisika, kimia, biologi, kedokteran, mekanika.
2.
Ilmu-ilmu Sosial ( social
science )
Dmu-ilmu sosial bertujuan untuk
mengkaji keteraturan-keteraturan yang terdapat dal am hubungan antar manusia.
Untuk mengkaji hal itu digunakan metode ilmiah sebagai pinjaman dari ilmu-ilmu
alamiah. Tetapi hasil penelitiannya tidak mungkin 100 % benar, hanya mendekati kebenaran. Sebabnya ialah keteraturan dalam
hubungan antar manusia itu tidak dapat berubah dari saat ke saat. Yang termasuk
kelompok ilmu-ilmu sosial antara lain ilmu ekonomi, sosiologi, politik,
demografi, psikologi, antropologi sosial, sosiologi hukum, dsb.
3.
Pengetahuan budaya ( the
humanities )
Pengetahuan budaya ( The Humanities ) dibatasi sebagai
pengetahuan yang mencakup kcahlian (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian
inipun dapat dibagi-bagi lagi ke dalam berbagai bidang kcahlian lain, seperti
seni tari, seni rupa, seni musik, dll. Sedang Ilmu Budaya Dasar ( Basic Humanities) adalah usaha yang diharapkan
dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengcrtian umum tentang konsep-konsep
yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan
perkataan lain Ilmu Budaya. dasar menggunakan pengertian-pengertian yang
berasal dari berbagai bidang pengetahuan budaya untuk mengembangkan wawasan
pemikiran dan kepekaan dal am mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan.
Ilmu budaya dasar berbeda dengan pengetahuan
budaya. Ilmu budaya dasar dalam bahasa Inggris disebut dengan Basic Humanities.
Pengetahuan budaya dalam bahasa inggris disebut dengan istilah the humanities,
pengetahuan budaya mengkaji masalah nilai-nilai manusia sebagai mahluk
berbudaya ( homo humanus ), sedangkan Ilmu budaya dasar bukan ilmu tentang
budaya, melainkan mengenai pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang
konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan
budaya.
Untuk bisa menjangkau tujuan tersebut Ilmu Budaya Dasar
diharapkan dapat :
1.
Mengusahakan penajaman kepekaan
mahasiswa terhadap lingkungan budaya, sehingga mereka lebih mudah menyesuaikan
diri dengan lingkungan yang baru, terutama untuk kepentingan profesi mereka
2.
Memberi kesempatan pada
mahasiswa untuk memperluas pandangan mereka tentang masalah kemanusiaan dan
budaya serta mengembangkan daya kritis mereka terhadap persoalan-persoalan yang
menyangkut kedua hal tersebut.
3.
Mengusahakan agar mahasiswa,
sebagai calon pemimpin bangsa dan negara serta ahli dalam bidang disiplin
masing-masing, tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotakan
disiplin yang ketat. Usaha ini teijadi karena ruang lingkup pendidikan kita
amat sempit dan condong membuat manusia spesialis yang berpandangan kurang
luas. kedaerahan dan pengkotakan disiplin ilmu yang ketat.
4.
Mengusahakan wahana komunikasi
para akademisi agar mereka lebih mampu berdialog satu sama lain. Dengan memilki
satu bekal yang sama, para akademisi diharapkan akan lebih lancar dalam
berkomunikasi.
1.
Berbagai aspek kehidupan yang
selumhnya merupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati
dengan menggunakan pengetahuan budaya ( The Humanities ), baik dari segi masing-masing keahlian ( disiplin )
didalam pengetahuan budaya, maupun secara gabungan (antar bidang) beibagai
disiplin dalam pengetahuan budaya.
2.
Hakekat manusia yang satu atau
universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan
masing-masing jam an dan tempat. Dalam melihat dan menghadapi lingkungan alam,
sosial dan budaya, manusia tidak hanya mewujudkan kesamaan-kesamaan, akan
tetapi juga ketidak seragaman yang diungkapkan secara tidak seragam,
sebagaimana yang terlihat ekspresinya dalam berbagai bentuk dan corak ungkapan, pikiran,
dan perasaan, tingkah laku, dan hasil kelakuan mereka.
Suatu karya mungkin saja mengungkapkan lebih dari satu
masalah. Karena itu satu karya mungkin saja dipergunakan untuk lebih dari satu
pokok bahasan. Sebuah cerita pendek misalnya, dapat saja mengungkapkan masalah
penderitaan, keadilan, dan pandangan hidup sekaligus. Karya semacam itu dapat
juga dipergunakan untuk satu pokok bahasan saja, berdasarkan masalah apa saja
yang paling menonjol dianatara masalah lain di dalamnya.
Ilmu budaya dasar bukan ilmu sastra, ilmu tari, ilmu
filsafat dan lain ilmu yang terdapat dalam pengetahuan budaya. Ilmu Budaya
Dasar hanya mempergunakan karya-karya yang terdapat dalam pengetahuan budaya
untuk mendekati masalah-masalah kemanusiaan dan budaya. Percakapan Krisna dan
Arjuna dalam Bhagawad Gita, misalnya, dapat dipergunakan dalam pokok bahasan
manusia dan Tanggung jawab serta pengabdian. Mahasiswa tidak perlu mengetahui
secara teknis dan mendetail untuk mempergunakan Bhagawad Gita.
Manusia di alam dunia ini memegang peranan yang unik,
dan dapat dipandang dari banyak segi. Dalam ilmu eksakta, manusia dipandang
sebagai kumpulan dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan-jaringan
sistem yang dimiliki oleh manusia (ilmu kimia), manusia mempakan kumpulan dari
berbagai sistem fisik yang saling terkait satu sama lain dan mempakan kumpulan
dari energi (ilmu Fisika), manusia mempakan mahluk biologis yang yang tergolong
dalam golongan mahluk mamalia (biologi). Dalam ilmu-ilmu sosial, manusia
mempakan mahluk yang ingin memperoleh keuntungan atau selalu memperhitungkan
setiap kegiatan, sering disebut homo economicus (ilmu ekonomi), manusia
mempakan mahluk sosial yang tidak dapat beidiri sendiri (sosiologi), mahluk yang
selalu ingin mempunyai kekuasaan (politik), mahluk yang berbudaya, sering
disebut homo-humanus (filsafat), dan lain sebagainya.
1) Manusia itu teidiri dari empat unsur yang saling terkait, yaitu
a.
Jasad, yaitu : badan kasar
manusia yang nampat pada luamya, dapat diraba dan difoto, dan menempati ruang
dan waktu ( hal 62)
b.
hayat, yaitu : mengandung unsur
hidup, yang ditandai dengan gerak (hal 66)
c.
ruh, yaitu : bimbingan dan
pimpinan Tuhan, daya yang bekerja secara spiritual dan memahami kebenaran, suatu kemampuan mencipta
yang bersifat konseptual yang menjadi pusat lahimya kebudayaan (hal 77)
d.
nafs, dalam pengertian diri
atau keakuan, yaitu kesadaran tentang diri sendiri (hal 79). ( Asy'arie, 1992
hal : 62-84)
2) Manusia sebagai satu kepribadian mengandung tiga unsur yaitu :
a.
Id, yang merupakan struktur
kepribadian yang paling primitif dan paling tidak nampak. Id merupakan libido
mumi, atau energi psikis yang menunjukkan ciri alami yang irrasional dan
teikait dengan sex, yang secara instingtual menentukan proses-proses
ketidaksadaran (unconcious). Id tidak beihubungan dengan lingkungan luar diri,
tetapi teikait dengan struktur lain kepribadian yang pada gilirannya menjadi
mediator antara insting Id dengan dunia luar.
b.
Ego, merupakan bagian atau
struktur kepribadian yang pertama kali dibedakan dari Id, seringkali disebut
sebagai kepribadian “eksekutif” karena peranannya dalam menghubungkan energi Id
ke dalam saluran sosial yang dapat dimengerti oleh orang lain. Peikembangan ego
teijadi antara usia satu dan dua tahun, pada saat anak secara nyata berhubungan
dengan lingkungannya. Ego diatur oleh prinsip realitas,
c. Superego, merupakan struktur kepribadian yang paling akhir, muncul
kita-kira pada usia lima tahun. Dibandingkan dengan Id dan ego, yang berkembang
secara internal dalam diri individu, superego terbentuk dari lingkungan
ekstemal. Jadi superego merupakan kesatuan standar-standar moral yang diterima
oleh ego dan sejumlah agen yang mempunyai otoritas di dalam lingkungan luar
diri, biasanya merupakan asimilasi dari pandangan-pandangan orang tua. Dari
uraian di atas dapat mengkaji aspek tindakan manusia dengan analisa hubungan
antara tindakan dan usur-unsur manusia. Seringkali, misalnya orang yang senang
tertiadap penyimpangan terhadap nilai-nilai masyarakat dapat diidentifikasi
bahwa orang tersebut lebih dikendalikan oleh Id dibanding super ego-nya, atau
seringkali ada kelainan yang terjadi pada manusia, misalnya orang yang berparas
buruk dan bertubuh pendek berani tampil ke muka umum, dapat diterangkan dengan
mengacu pada unsur nafs (kesadaran diri) yang dimiliki oleh manusia. Kesemua
unsur tersebut dapat digunakan sebagai alat analisa bagi tingkah laku manusia.
B. HAKEKAT MANUSIA
a.
Mahluk ciptaan Tuhan yang
terdiri dari tubuh dan jiwa sebagai satu kesatuan yang utuh.
Tubuh adalah materi yang dapat
dilihat, diraba, dirasa, wujudnya konkrit tetapi tidak abadi. Jika manusia itu
meninggal, tubuhnya hancur dan lenyap. Jiwa terdapat didalam tubuh, tidak dapat
dilihat, tidak dapat diraba, sifatnya abstrak tetapi abadi. jika manusia
meninggal, jiwa lepas dari tubuh dan kembali ke asalnya yaitu Tuhan, dan jiwa
tidak mengalami kehancuran. Jiwa adalah roh yang ada di dalam tubuh manusia
sebagai penggerak dan sumber kehidupan.
b.
Mahluk ciptaan Tuhan yang
paling sempuma, jika dibandingkan dengan mahluk lainnya.
Kesempumaannya terletak pada adab dan
budayanya, karena manusia dilengkapi oleh penciptanya dengan akal, perasaan,
dan kehendak yang terdapat didalam jiwa manusia. Dengan akal (ratio) manusia
mampu menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi. Adanya nilai baik dan buruk,
mengharuskan manusia mampu mempertimbangkan, menilai dan bericehendak
menciptakan kebenaran, keindahan, kebaikan atau sebaliknya. Selanjutnya dengan
adanya perasaan, manusia mampu menciptakan kesenian.:
1)
Perasaan intelektual, yaitu perasaan yang berkenaan dengan pengetahuan. Seseorang merasa
senang atau puas apabila ia dapat mengetahui sesuatu, sebaliknya tidak senang
atau tidak puas apabila ia tidak berhasil mengetahui sesuatu.
2)
Perasaan estetis,yaitu perasaan yang berkenan dengan keindahan. Seseorang merasa
senang apabila ia melihat atau mendengar sesuatu yang indah, sebaliknya timbul
perasaan kesal apabila tidak indah.
3)
Perasaan etis, yaitu perasaan yang berkenaan dengan kebaikan. Seseorang merasa
senang apabila sesuatu itu baik, sebaliknya perasaan benci apabila sesuatu itu
jahat.
4)
Perasaan diri, yaitu perasaan yang berkenaan dengan harga diri karena ada kelebihan
dari yang lain. Apabila seseorang memiliki kelebihan pada dirinya, ia merasa
tinggi, angkuh, dan sombong, sebaliknya apabila ada kekurangan pada dirinya ia
merasa rendah diri (minder)
5)
Perasaan sosial, yaitu perasaan yang berkenaan dengan kelompok atau korp atau hidup
bermasyarakat, ikut merasakan kehidupan orang lain. Apabila orang berhasil, ia
ikut senang, apabila orang gagal, memperoleh musibah, ia ikut sedih.
6)
Perasaan religius, yaitu perasaan yang berkenaan dengan agama atau kepercayaan.
Seseorang merasa tentram jiwanya apabila ia tawakal kepada Tuhan, yaitu
mematuhi segala perintah - Nya dan menjauhi larangan - Nya.
c.
Mahluk biokultural, yaitu
mahluk hayati yang budayawi
Manusia adalah produk dari saling
tindak atau interaksi faktor-faktor hayati dan budayawi. Sebagai mahluk hayati,
manusia dapat dipelajari dari segi-segi anatomi, fisiologi atau faal, biokimia,
psikobiologi, patologi, genetika, biodemografi, evolusi biologisnya, dan
sebagainya. Sebagai mahluk budayawi manusia dapat dipelajari dari segi - segi :
kemasayarakatan, kekerabatan, psikologi sosial, kesenian, ekonomi, peikakas,
bahasa, dan sebagainya.
d.
Mahluk ciptaan Tuhan yang
terikat dengan lingkungan (ekologi), mempunyai 'kualitas dan martabat karena
kemampuan bekerja dan berkarya
Soren Kienkegaard seorang filsuf Denmark pelopor ajaran
“eksistensialisme” memandang manusia dalam konteks kehidupan konkrit adalah
mahluk alamiah yang terikat dengan lingkungannya (ekologi), memiliki
sifat-sifat alamiah dan tunduk pada hukum alamiah pula.
Hidup manusia mempunyai tiga taraf, yaitu estetis, etis
dan religius. Dengan kehidupan estetis, manusia mampu menangkap dunia sekitamya
sebagai dunia yang mengagumkan dan mengungkapkan kembali (karya) dalam lukisan,
tarian, nyanyian yang indah. Dengan etis, manusia meningkatkan kehidupan estetis ke dalam tingkatan manusiawi
dalam bentuk-bentuk
keputusan bebas dan dipertanggungjawabkan. Dengan
kehidupan religius, manusia menghayati pertemuannya dengan Tuhan.
Ilmu psikologi yang memang berasal dan timbul dalam
masyarakat Barat, dimana konsep individu itu mengambil tempat yang amat
penting, biasanya menganalisis jiwa manusia dengan terlampau banyak menekan
kepada pembatasan konsep individu sebagai kesatuan analisis tersendiri.
Sampai sekarang, ilmu psikologi di negara-negara Barat
itu terutama mengembangkan konsep-konsep dan teori-teori mengenai aneka wama
isi jiwa, serta metode-metode dan alat-alat untuk menganalisis dan mengukur
secara detail variasi isi jiwa individu itu. Sebaliknya, ilmu itu masih kurang
mengembangkan konsep-konsep yang dapat menganalisis jaringan berkait antara
jiwa individu dan lingkungan sosial budayanya.
Menurut Francis L.K.Hsu, mahluk manusia masih memerlukan
suatu daerah isi jiwa tambahan untuk memuaskan suatu kebutuhan rohaniah yang
bersifat fundamental dalam hidup manusia. Daerah isi jiwa tambahan teihadap
lingkaran-lingkaran 7,6,5 dan 4 yang menggambarkan kepribadian manusia tadi
adalah daerah lingkaran 3. hubungan yang berdasarican cinta dan kemesraan dan
juga rasa untuk bisa berbakti secara penuh dan mutlak, merupakan suatu
kebutuhan fundamental dalam hidup manusia. Tanpa adanya tokoh-tokoh orang atau
benda-benda kesayangan, tanpa Tuhan, tanpa ide-ide atau ideologi-ideologi yang
bisa'menjadi sasaran dari rasa kebaktian mutlak yang semuanya menempati daerah
lingkungkaran nomor 3 dalam alam jiwanya, hidup kerohanian manusia tidak akan
bisa seimbang - selaras. Manusia yang tak mempunyai semuanya itu akan merupakan
manusia yang sangat menderita karena ia kehilangan mutu hidup, kehilangan arti
hidup, dan kehilangan landasan dari rasa keamanan mumi dalam hidup. Manusia
seperti itu sering akan memilih jalan ke luar dari penderitaan dengan bunuh
diri
Konsep yang dapat dipakai sebagai landasan untuk
mengembangkan konsep lain itu, menurut Francis L.K.Hsu adalah konsep Jen dalam
kebudayaan Cina, yaitu manusia yang berjiwa selaras, manusia yang
berkepribadian.
Usui Francis L.K.Hsu, agar para ahli psikologi tidak
hanya memakai konsep barat mengenai kepribadian itu, tetapi juga memperhatikan
unsur hubungan mesra dan bakti itu. Dalam konsep Jen, manusia yang selaras dan
berkepribadian adalah manusia yang dapat menjaga keseimbangan hubungan antara
diri kepribadiannya dengan lingkungan sekitamya, terutama lingkungan sekitamya
yang paling dekat dan paling serius, kepada siapa ia dapat
Banyak orang masih sering mempersoalkan perbedaan antara
kebudayaan Barat dan kebudayaan Timur. Padahal konsep itu berasal dari orang
Eropa Barat dalam zaman ketika mereka berexpansi menjelajahi dunia, menguasai
wilayah luas di Afrika, Asia dan Oseania, dan memantapkan pemerintah-pemerintah
jajahan mereka dimana-mana. Semua kebudayaan di luar kebudayaan mereka di Eropa
Barat disebutnya kebudayaan Timur, sebagai lawannya kebudayaan mereka sendiri
yang mereka sebut kebudayaan Barat.
Orang-orang yang sering mendiskusikan kontras antara
kedua konsep tersebut secara populer, bisanya menyangka bahwa Kebudayaan Timur
lebih mementingkan kehidupan kerohanian, mistik, pikiran preologis,
keramahtamahan, dan gotong royong. Sedangkan kebudayaan Barat lebih
mementingkan kebendaan, pikiran logis, hubungan asas guna (hubungan hanya berdasarkan
prinsip guna), dan individualisme.
Apabila kita berbicara tentang kebudayaan, maka kita
langsung berhadapan dengan pengertian istilahnya. Pengertian kebudayaan
menyangkut bemacam-macam definisi yang telah dipikirkan oleh sarjana-sarjana bidang sosial budaya
diselumh dunia.
Dua orang antropolog terkemuka yaitu Melville J. Herkovits dan
Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa Cultural
Determinism berarti segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat ditentukan
adanya oleh kebudayaan yang dimiliki masyarakat itu. Herkovits memandang
kebudayaan sebagai sesuatu yang superorganic, karena kebudayaan yang turun
temurun dari generasi ke generasi hidup terns. Kebudayaan jika dikaji dari asal
kata bahasa sansekerta berasal dari kata budhayah yang berarti budi atau akal.
Dalam bahasa latin, kebudayaan berasal dari kata colere, yang berarti mengolah
tanah. jadi kebudayaan secara umum dapat diartikan sebagai “segala sesuatu yang
dihasilkan oleh akal budi (pikiran) manusia dengan tujuan untuk mengolah tanah
atau tempat tinggalnya:, atau dapat pula diartikan segala usaha manusia untuk
dapat melangsungkan dan mempertahankan hidupnya di dalam lingkungannya Budaya
dapat pula diartikan sebagai himpunan pengalaman yang dipelajari, mengacu pada
pola-pola perilaku yang ditularkan secara sosial, yang merupakan kekhususan
kelompok sosial tertentu (Keesing, jilid I, 1989; hal 68)
Kebudayaan dengan demikian mencakup segala aspek
kehidupan manusia, baik yang sifatnya material, seperti peralatan-peralatan
keija dan teknologi, maupun yang non-material, seperti nilai kehidupan dan
seni-seni tertentu.
Seorang antropolog yaitu E.B.Tylor ( 1871 ) mendefinisikan kebudayaan sebagai bcrikut :
Kebudayaan adalah kompleks
yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat
dan kemampuan kemampuan lain serta kebiasaan - kebiasaan yang didapatkan oleh
manusia sebagai anggota masyarakat. Dengan perkataan lain kebudayaan mencakup
kesemuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota
masyarakat.
Selo Sumarjan dan Soelaeman Soemardi maerumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta
masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan
teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan
oleh manusia untuk menguasai alam sekitamya, agar kekuatan serta hasilnya dapat
diabdikan untuk masyarakat.
Sutan Takdir Alisyahbana mengatakan bahwa kebudayaan adalah manifestasi dari cara berpikir, hal ini amat luas apa yang disebut kebudayaan; sebab semua laku dan
perbuatan tercakup di dalamnya, dan dapat diungkapkan pada basis dan cara
berpikir, perasaan juga maksud pikiran.
Koentjaraningrat mengatakan, bahwa kebudayaan antara lain berarti
keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan belajar
beserta keseluruhan dari hasil budi pekertinya.
A.
L Krober dan C.Kluckhon mengatakan, bahwa kebudayaan
adalah menifestasi atau penjelmaan kerja jiwa manusia dalam arti
seluas-luasnya.
C.A.Van Peursen mengatakan, bahwa dewasa ini kebudayaan
diartikan sebagai manifestasi kehidupan setiap orang, dan kehidupan setiap
kelompok orang-orang, berlainan dengan hewan-hewan, maka manusia tidak hidup
begitu saja ditengah alam, melainkan selalu mengubah alam.
Kroeber dan Klukhon mcndclinisikan kebudayaan; kebudayaan
terdiri atas berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran, perasaan dan
reaksi yang diperoleh dan terutama diturunkan oleh simbol-simbol yang menyusun
pencapaiannya secara tersendiri dari kelompok-kelompok manusia, termasuk
didalamnya oerwujudan benda-benda materi, pusat esensi kebudayaan terdiri atas
tradisi dan cita-cita atau paham, dan terutama keterikatan terhadap
nilai-nilai.
Sistem nilai dan gagasan utama sebagai hakekat
kebudayaan terwujud dalam tiga sistem kebudayaan secara terperinci, yaitu
sistem ideologi, sistem sosial dan sistem teknologi.
Sistem ideologi meliputi etika, norma, adat istiadat,
peraturan hukum yang berfungsi sebagai pengarahan untuk sistem sosial dan
berupa interpretasi operasional dari sistem nilai dan gagasan utama yang
berlaku dalam masyarakat.
Sistem sosial meliputi hubungan dan kegiatan sosial di
dalam masyarakat, baik yang teijalin didalam lingkungan kerabat, maupun yang
terjadi dengan masyarakat lebih luas serta pemimpin-pemimpinnya. Pengendalian
masyarakat dan pemimpin berkembang dengan nilai budaya dan gagasan utama yang berlaku.
Sistem teknologi meliputi segala perhatian serta
penggunaannya. sesuai dengan nilai budaya yang berlaku. Dalam kebudayaan yang terutama agraris, misalnya dengan sendirinya sistem teknologi sesuai dengan keperluan pertanian
Untuk lebih mendalami kebudayaan, perlu dikenal beberapa masalah
lain yang menyangkut kebudayaan. Misalnya apa yang disebut dengan unsur. Yang
dimaksud dengan unsur disini adalah apa saja sesungguhnya kebudayaan itu,
sehingga kebudayaan disini lebih mengandung makna totalitas dari pada sekedar
penjumlahan unsur-unsur yang terdapat di dalamnya.
Beberapa orang saijana, telah mencoba
merumuskan unsur-unsur pokok kebudayaan, misalnya Melville J. Herkovits
mengajukan pendapatnya tentang unsur kebudayaan. Dikatakannya bahwa hanya ada
empat unsur dalam kebudayaan, yaitu alat-alat teknologi, sistem ekonomi,
keluarga, dan kekuatan politik. Sedangkan Bronislaw Malinowski mengatakan bahwa
unsur-unsur itu terdiri dari sistem norma, organisasi ekonomi, alat-alat atau
lembaga ataupun petugas pendidikan, dan organisasi kekuatan.
C.Kluckhohn di dalam karyanya
berjudul Universal Categories of Culture mengemukakan, bahwa ada tujuh unsur
kebudayaan universal,yaitu :
1.
Sistem Religi (sistem
kepercayaan).
Merupakan produk manusia sebagai homo religieus. Manusia yang
memiliki keceidasan pikiran dan perasaan luhur, tanggap bahwa di atas kekuatan
dirinya terdapat kekuatan lain yang maha besar. Karena itu manusia takut,
sehingga menyembahnya dan lahirlah kepercayaan yang sekarang menjadi agama.
2.
Sistem organisasi
kemasyarakatan.
Mempakan produk dari manusia sebagai homo socius. Manusia sadar
bahwa tubuhnya lemah, namun memiliki akal, maka disusunlah organisasi
kemasyarakatan dimana manusia bekerja sama untuk meningkatkan kesejahteraan
hidupnya.
3.
Sistem pengetahuan.
Merupakan produk manusia sebagai homo sapiens. Pengetahuan dapat
diperoleh dari pemikiran sendiri, disamping itu didapat juga dari orang lain.
Kemampuan manusia mengingat- ingat apa yang telah diketahui kemudian
menyampaikannya kepada orang lain melalui bahasa, menyebabkan pengetahuan
menyebar luas. Lebih-lebih bila pengetahuan itu dibukukan, maka penyebarannya
dapat dilakukan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
4.
Sistem mata pencaharian hidup
dan sistem-sistem ekonomi.
Merupakan produk manusia sebagai homo
economicus menjadikan tingkat kehidupan manusia secara umum terns meningkat.
5.
Sistem Teknologi dan Peralatan.
Merupakan manusia sebagai homo faber. Bersumber dari pemikirannya
yang cerdas dan dibantu dengan tangannya yang dapat memegang sesuatu dengan
erat,manusia dapat membuat dan mempergunakan alat. Dengan alat-alat ciptaannya
itulah manusia dapat lebih mampu mencukupi kebutuhannya daripada binatang
6.
Bahasa.
Merupakan produk dari manusia sebagai homo longuens. Bahasa manusia
pada mulanya diwujudkan dalam bentuk tanda (kode) yang kemudian disempumakan
dalam bentuk bahasa lisan, dan akhimya menjadi bentuk bahasa tulisan.
7.
Kesenian.
Merupakan hasil dari manusia sebagai homo aesteticus. Setelah
manusia dapat mencukupi kebutuhan fisiknya, maka dibutuhkan kebutuhan psikisnya
untuk dipuaskan. Manusia bukan lagi semata-mata memenuhi kebutuhan isi perut
saja, mereka juga perlu pandangan mata yang indah, suara yang meidu, yang
semuanya dapat dipenuhi melalui kesenian.
Masalah lain yang juga penting
tentang kebudayaan adalah wujudnya. Pendapat umum mengatakan, bahwa kebudayaan
dapat dibedakan dalam dua bentuk wujudnya. Pertama, kebudayaan bendaniah
(material) dengan ciri dapat dirasa saja. Kedua, kebudayaan rohaniah
(spiritual) dengan ciri dapat dirasa saja.
Menumt dimensi wujudnya, kebudayaan mempunyai tiga wujud
yaitu
1.
Kompleks gagasan, konsep, dan
pikiran manusia :
Wujud ini disebut sistem budaya, sifatnya abstrak, tidak dapat
dilihat, dan berpusat pada kepala-kepala manusia yang menganutnya, atau dengan
perkataan lain, dalam alam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan
bersangkutan hidup. Kalau warga masyarakat tadi menyatakan gagasan mereka dalam
tulisan, maka lokasi dari kebudayaan ideal sering berada dalam karangan dan
buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat yang bersangkutan.
Sekarang kebudayaan ideal juga banyak tersimpan dalarn
disk, arsip, koleksi micro film dan microfish.
2.
Kompleks aktivitas :
Berupa aktivitas manusia yang saling
berinteraksi, bersifat kongkret, dapat diamati atau diobservasi. Wujud ini
sering disebut sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dariaktivitas-aktivitas
manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan yang
lain dari detik ke detik, dari hari ke hari, dan dari tahun ke tahun, selalu
menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sebagai
rangkaian aktivitas manusia dalam masyarakat, sistem sosial bersifat konknet,
terjadi disekeliling kita sehari-hari, bisa diobservasi, difoto dan
didokumentasi.
3.
Wujud sebagai benda :
Aktivitas manusia yang saling berinteraksi tidak lepas
dari berbagai penggunaan peralatan sebagai hasil karya manusia untuk mencapai
tujuannya. Aktivitas karya manusia tersebut menghasilkan benda untuk berbagai
keperluan hidupnya. Kebudayaan dalam bentuk fisik yang kongkret bisa juga
disebut kebudayaan fisik, mulai dari benda yang diam sampai pada benda yang
bergerak.
Kebudayaan sebagai kaiya manusia memiliki sistem nilai.
Menurut C.Kluckhohn dalam karyanya Variations in Value Orientation (1961)
sistem nilai budaya dalam semua kebudayaan di dunia, secara universal
menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusi, yaitu :
1.
Hakekat hidup manusia ( MH )
Hakekat hidup untuk setiap kebudayaan berbeda secara
ekstem; ada yang berusaha untuk memadamkan hidup, ada pula yang dengan
pola-pola kelakuan tertentu menganggap hidup sebagai suatu hal yang baik,
“mengisi hidup”
2.
Hakekat karya manusia ( MK )
Setiap kebudayaan hakekatnya berbeda-beda, diantaranya
ada yang beranggapan bahwa karya bertujuan untuk hidup, karya memberikan
kedudukan atau kehormatan, karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi.
3.
Hakekat waktu manusia ( WM )
Hakekat
waktu untuk setiap kebudayaan berbeda; ada yang berpandangan mementingan
orientasi masa lampau, ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau masa
yang akan datang.
4.
Hakekat alam manusia ( MA )
Ada
kebudayaan yang menganggap manusia harus mengeksploitasi alam atau memanfaatkan
alam semaksimal mungkin, ada pula kebudayaan yang beranggapan manusia harus
harmonis dengan alam dan manusia harus menyerah kepada alam.
5.
Hakekat hubungan manusia ( MN )
Dalam
hal ini ada yang mementingkan hubungan manusia dengan manusia, baik secara
horizontal (sesamanya) maupun secara vertikal (orientasi kepada tokoh-tokoh).
Ada pula yang berpandangan individualistis ( menilai tinggi kekuatan sendiri).
Masyarakat dan kebudayaan dimanapun selalu dalam keadaan
bembah, sekalipun masyarakat dan kebudayaan primitif yang terisolasi dari
berbagai hubungan dengan masyarakat lainnya.
Teijadinya gerak / pembahan ini
disebabkan oleh beberapa hal :
1.
Sebab-sebab yang berasal dari
dalam masyarakat dan kebudayaan sendiri, misalnya pembahan jumlah dan komposisi
penduduk.
2.
Sebab-sebab pembahan lingkungan
alam dan fisik tempat mereka hidup. Masyarakat yang hidupnya terbuka, yang
berada dalam jalur-jalur hubungan dengan masyarakat dan kebudayaan lain,
cenderung untuk bertambah lebih cepat.
Pembahan ini, selain karena jumlah
penduduk dan komposisinya, juga karena adanya difusi kebudayaan,
penemuan-penemuan bam, khususnya teknologi dan inovasi.
Pembahan sosial dan pembahan
kebudayaan berbeda. Dalam Pembahan sosial terjadi pembahan struktur sosial dan
pola-pola hubungan sosial, antara lain, sistem politik dan kekuasaan,
persebaran penduduk, sistem status, hubungan-hubungan di dalam keluarga.
Pembahan sosial adalah segala pembahan pada lembaga-lembaga
kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya,
termasuk didalamnya niali-nilai, sikap-sikap dan pola-pola perilaku di antara
kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Sedangkan pembahan kebudayaan atau
akulturasi teijadi apabila suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu
dihadapkan pada unsur-unsur suatu kebudayaan asing yang bebrbeda sedemikian
mpa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu dengan lambat laun diterima dan
diolah kedalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian
kebudayaan itu sendiri.
Pembahan kebudayaan ialah pembahan yang teijadi dalam sistem
ide yang dimiliki bersama oleh para warga masyarakat atau sejumlah warga
masyarakat yang bersangkutan
antara lain aturan-aturan, norma-nomia yang digunakan sebagai
pegangan dalarn kehidupan, juga teknologi, selera, rasa keindahan (kesenian),
dan bahasa.
A.
Unsur-unsur kebudayaan asing
manakah yang mudah diterima,
B.
Unsur-unsur kebudayaan asing
manakah yang sulit diterima,
C.
Individu-individu manakah yang
cepat menerima unsur-unsur yang barn,
D.
Ketegangan-ketegangan apakah
yang timbul sebagai akibat akulturasi tersebut,
1.
Pada umumnya unsur-unsur
kebudayaan asing yang mudah diterima adalah :
a.
Unsur kebudayaan kebendaan
seperti peralatan yang terutama sangat mudah dipakai dan dirasakan sangat
bemianfaat bagi masyarakat yang menerimanya. Contohnya alat tulis menulis yang
banyak dipergunakan orang Indonesia diambil dari unsur-unsur kebudayaan Barat.
b.
Unsur-unsur yang terbukti
membawa manfaat besar, misalnya radio, komputer, telephone yang banyak membawa
kegunaan terutama sebagai alat komunikasi.
2.
Unsur-unsur kebudayaan yang
sulit diterima oleh sesuatu masyarakat adalah misalnya :
a.
Unsur yang menyangkut sistem
kepercayaan seperti ideologi, falsafah hidup dan lain-lain.
b.
Unsur-unsur yang dipelajari
pada taraf pertama proses sosialisasi. Contoh yang paling mudah adalah soal
makanan pokok suatu masyarakat. Nasi sebagai makanan pokok sebagian besar
masyarakat Indonesia sukar sekali diubah dengan makanan pokok yang lainnya.
3.
Pada umumnya generasi muda
dianggap sebagai individu-individu yang cepat menerima unsur-unsur kebudayaan
asing yang masuk mclalui proses akulturasi. Sebaliknya generasi tua, dianggap
sebagai orang-orang kolol yang sukar menerima unsur baru. Hal itu disebabkan
karena nonna-nomia yang iradisional sudah mendarah daging dan menjiwai sehingga
sukar sekali untuk mengubah nonna-nonna yang sudah demikian meresapnya dalam
jiwa generasi tua tersebut. Sebaliknya belum menctapnya unsur-unsur atau
norma-norma tradisional dalam jiwa generasi muda, menyebabkan bahwa mereka
lebih mudah menerima unsur-unsur baru yang kemungkinan besar dapat mengubah
kehidupan mereka.
Berbagai faktor yang mempengaruhi diterima atau tidaknya
suatu unsur kebudayaan diantaranya :
1.
Terbatasnya masyarakat memiliki
hubungan atau kontak dengan kebudayaan dan dengan orang-orang yang berasal dari
luar masyarakat tersebut.
2.
Jika pandangan hidup dan
nilai-nilai yang dominan dalam suatu kebudayaan ditentukan oleh nilai-nilai
agama, dan ajaran ini terjalin erat dalam keseluruhan pranata yang ada, maka
penerimaan unsur bam itu mengalami hambatan dan hams disensor dulu oleh
berbagai ukuran yang berlandaskan ajaran agama yang berlaku.
3.
Corak struktur sosial suatu
masyarakat tumt menentukan proses penerimaan kebudayaan bam. Misalnya sistem
otoriter akan sukar menerima unsur kebudayaan bam.
4.
Suatu unsur kebudayaan diterima
jika sebelumnya sudah ada unsur-unsur kebudayaan yang menjadi landasan bagi
diterimanya unsur kebudayaan yang bam tersebut.
5.
Apabila unsur yang bam itu
memiliki skala kegiatan yang terbatas, dan dapat dengan mudah dibuktikan
kegunaannya oleh warga masyarakat yang bersangkutan.
Proses akulturasi yang bcrjalan
dengan baik dapat menghasilkan integrasi antara unsur-unsur kebudayaan asing
dengan unsur-unsur kebudayaan sendiri. Dengan demikian unsur-unsur kebudayaan
asing tidak
lagi dirasakan sebagai hal yang berasal dari luar, akan tetapi dianggap sebagai
unsur-unsur kebudayaan sendiri. Unsur-unsur asing yang diterima, tentunya
terlebih dahulu mengalami proses pengolahan, sehingga bentuknya tidaklah asli
lagi sebagai semula.,.
Secara sederhana hubungan antara manusia dan kebudayaan
adalah : manusia sebagai perilaku kebudayaan, dan kebudayaan mempakan obyek
yang dilaksanakan manusia. Tetapi apakah sesederhana itu hubungan keduanya ?
Dalam sosiologi manusia dan kebudayaan dinilai sebagai
dwitunggal, maksudnya bahwa walaupun keduanya berbeda tetapi keduanya mempakan
satu kesatuan. Manusia mcnciptakan kebudayaan, dan sclclah kebudayaan itu
tcrcipta maka kebudayaan mengatur hidup manusia agar sesuai dengannya. Tampak
bahwa keduanya akhimya merupakan satu kesatuan. Contoh sederhana yang dapat kita lihat adalah hubungan antara
manusia dengan peraturan-peraturan kemasyarakatan.
Dari sisi lain, hubungan antara manusia dan kebudayaan
ini dapat dipandang setara dengan hubungan antara manusia dengan masyarakat
dinyatakan sebagai dialektis, maksudnya saling terkait satu sama lain. Proses
dialektis ini tercipta melalui tiga tahap yaitu :
1.
Ekstemalisasi, yaitu proses
dimana manusia mengekspresikan dirinya dengan membangun dunianya. Melalui
ekstemalisasi ini masyarakat menjadi kenyataan buatan manusia
2.
Obyektivasi, yaitu proses
dimana masyarakat menjadi realitas obyektif, yaitu suatu kenyataan yang
terpisah dari manusia dan berhadapan dengan manusia. Dengan demikian masyarakat
dengan segala pranata sosialnya akan mempengaruhi bahkan membentuk perilaku
manusia.
3.
Intemalisasi, yaitu proses
dimana masyarakat disergap kembali oleh manusia. Maksudnya bahwa manusia
mempelajari kembali masyarakamya sendiri agar dia dapat hidup dengan baik,
sehingga manusia menjadi kenyataan yang dibentuk oleh masyarakat.
Apabila manusia melupakan bahwa masyarakat adalah
ciptaan manusia, dia akan menjadi terasing atau tealinasi (Berger, dalam
terjemahan M.Sastrapratedja, 1991; hal ; xv)
Manusia dan kebudayaan, atau manusia dan masyarakat,
oleh karena itu mempunyai hubungan keterkaitan yang erat satu sama lain. Pada
kondisi sekarang ini kita tidak dapat lagi membedakan mana yang lebih awal
muncul manusia atau kebudayaan. Analisa terhadap keberadaan keduanya harus
menyertakan pembatasan masalah dan waktu agar penganalisaan dapat dilakukan
dengan lebih cermat.
KONSEPSI ILMU BUDAYA DASAR
IBD, yang semula dinamakan Basic
Humanities, berasal dan bahasa Inggris the humanities. Istilah ini berasal
dari bahasa latin Humanus, yang berarti manusiawi, berbudaya, dan halus. Dengan
mempelajari the humanities orang akan menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya
dan lebih halus. Jadi the humanities berkaitan dengan masalah nilai, yaitu
nilai kita sebagai homo humanus.
Untuk menjadi homo humanus, manusia
hams mempelajari ilmu, yaitu the humanities, disamping tanggung jawabnya yang
lain. Apa yang dimasukkan kedalam the humanities masih dapat diperdebatkan, dan
kadang-kadang disesuaikan dengan keadaan dan waktu. Pada umumnya the humanities
mencakup filsafat, teologi, seni dan cabang-cabangnya termasuk sastra, sejarah,
cerita rakyat, dan sebaginya. Pada pokoknya semua mempelajari masalah manusia
dan budaya. Karena itu ada yang menteijemahkan the humanities menjadi ilmu-ilmu
kemanusiaan, ada juga yang menterjemahkan menjadi pengetahuan budaya.
IBD adalah salah satu mata kuliah yang diberikan dalam
satu semester, sebagai bagian dari MKDU. IBD tidak dimaksudkan untuk mendidik
ahli-ahli dalam salah satu bidang keahlian yang termasuk didalam pengetahuan
budaya ( The Humanities ), Akan tetapi IBD semata-mata sebagai salah satu usaha
mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran
serta kemampuan kritikalnya teihadap nilai-nilai budaya. Pada waktu menggunakan
karya sastra, misalnya. Mahasiswa tidak perlu mengetahui sejarah sastra, teori
sastra, kritik sastra, dan sebaginya. Memang seperti cabang-cabang the humanities lainnya, dalam
Ilmu Budaya Dasar sastra tidak diajarkan sebagai salah satu disiplin ilmu.
Sastra disini digunakan sebagai alat untuk membahas masalah-masalah kemanusiaan
yang dapat membantu mahasiswa untuk menjadi lebih hum anus. Demikian juga
filsafat, musik, seni rupa, dan sebagainya.
Orientasi the Humanities adalah ilmu : dengan
mempelajari satu atau sebagian dari disiplin ilmu yang tercakup dalam the
humanities, mahasiswa diharapkan dapat menjadi homo humanus yang lebih baik.
Dalam kesusastraan Indoensia kita
mengenal jenis prosa lama dan prosa baru.
A.
Prosa lama meliputi
1.
dongeng-dongeng
2.
hikayat
3.
sejarah
4.
epos
5.
cerita pelipur lara
B.
prosa bam meliputi
1.
cerita pendek
2.
roman/novel
3.
biografi
4.
kisah
5.
otobiografi
Sebagai seni yang bertulang punggung
cerita, mau tidak mau karya sastra (prosa fiksi) langsung atau tidak langsung
membawakan moral, pesan atau cerita. Dengan peikataan lain prosa mempunyai
nilai-nilai yang diperoleh pembaca lewat sastra. Adapun nilai-nilai yang
diperoleh pembaca lewat sastra antara lain :
1.
Prosa fiksi memberikan
kesenangan
Keistimewaan kesenangan yang
diperoleh dari membaca fiksi adalah pembaca mendapatkan pengalaman sebagaimana mengalaminya sendiri peristiwa itu peristiwa
atau kejadian yang dikisahkan. Pembaca dapat mengembangkan imajenasinya untuk mengenal daerah atau tempat yang asing, yang belum dikunjunginya atau yang tak mungkin
dikunjungi selama hidupnya. Pembaca juga dapat mengenal tokoh-tokoh yang aneh
atau asing tingkah lakunya atau mungkin rumit perjalanan hidupnya untuk mencapai sukses.
2.
Prosa fiksi memberikan
informasi
Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi.
Dalam novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih daripada sejarah atau
laporan jumalistik tentang kehidupan masa kini, kehidupan masa lalu, bahkan
juga kehidupan yang akan datang atau kehidupan yang asing sama sekali.
3.
Prosa fiksi memberikan warisan
kultural
Prosa fiksi dapat menstimuli
imaginasi, dan mempakan sarana bagi pemindahan yang tak henti-hentinya dari
warisan budaya bangsa.
4.
Prosa memberikan keseimbangan
wawasan
Lewat prosa fiksi seseorang dapat menilai kehidupan
berdasarkan pengalaman- pengalaman dengan banyak individu. Fiksi juga
memungkinkan labih banyak kesempatan untuk memilih respon-respon emosional atau
rangsangan aksi yang mungkin sangat berbeda daripada apa yang disajikan dalam
kehidupan sendiri.
Puisi termasuk seni sastra, sedangkan
sastra bagian dari kesenian, dan kesenian cabang/ unsur dari kebudayaan. Kalau
diberi batasan, maka puisi adalah ekspresi pengalaman jiwa penyair mengenai
kehidupan manusia, alam, dan Tuhan melalui media bahasa yang artistik/ estetik,
yang secara padu dan utuh dipadatkan kata-katanya.
Kepuitisan, keartistikan atau
keestetikan bahasa puisi disebabkan oleh kreativitas penyair dalam membangun
puisinya dengan menggunakan :
1.
Figura bahasa ( figurative
language ) seperti gaya personifikasi, metafora, perbandingan, alegori, dsb
sehingga puisi menjadi segar, hidup, menarik dan memberi kejelasan gambaran
angan.
2.
Kata-kata yang ambiquitas yaitu
kata-kata yang bermakna ganda, banyak tafsir.
3.
Kata-kata beijiwa yaitu
kata-kata yang sudah diberi suasana tertentu, berisi perasaan dan pengalaman
jiwa penyair sehingga terasa hidup dan memukau.
4.
Kata-kata yang konotatif yaitu
kata-kata yang sudah diberi tambahan nilai-nilai rasa dan asosiasi-asosiasi
tertentu.
5.
Pengulangan, yang berfungsi
untuk mengintensifkan hal-hal yang dilukiskan, sehingga lebih menggugah hati
Adapun alasan-alasan yang mendasari
penyajian puisi pada perkuliahan Ilmu Budaya Dasar adalah sebagai berikut :
1.
Hubungan puisi dengan
pengalaman hidup manusia.
Perekaman dan penyampaian pengalaman
dalam sastra puisi disebut “pengalaman perwakilan”. Ini berarti bahwa manusia
senantiasa ingin memiliki salah satu kebutuhan dasamya untuk lebih menghidupkan
pengalaman hidupnya dari sekedar kumpulan pengalaman langsung yang
terbatas.Dengan pengalaman perwakilan itu sastra/puisi dapat memberikan kepada
para mahasiswa memiliki kesadaran (insight-wawasan) yang penting untuk dapat
melihat dan mengerti banyak tentang dirinya sndiri dan tentang masyarakat.
2.
Puisi dan keinsyafan/kesadaran
individual.
Dengan membaca puisi mahasiswa dapat diajak untuk dapat menjenguk
hati/pikiran manusia, baik orang lain maupun diri sendiri, karena melalui
puisinya sang penyair menunjukkan kepada pembaca bagian dalam hati manusia, ia
menjelaskan pengalaman setiap orang.
3.
Puisi dan keinsyafan sosial
Puisi juga memberikan kepada manusia
tentang pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial, yang tedibat dalam isue dan
problem sosial. Secara imaginatif puisi dapat menafsiikan situasi dasar manusia
sosial yang bisa berupa ;
-
penderitaan atas ketidak adilan
-
peijuangan untuk kekuasaan
-
konflik dengan sesamanya
-
pemberontakan terhadap hukum
Tuhan
A. PENGERTIAN CINTA KASIH
Walaupun cinta kasih mengandung arti hampir bersamaan,
namun terdapat
perbedaan juga antara keduanya. Cinta lebih mengandung pengertian mendalamnya
rasa, sedangkan kasih lebih keluamya; dengan kata lain bersumber dari cinta
yang mendalam itulah kasih dapat diwujudkan secara nyata.
Cinta memegang peranan yang penting dalam kehidupan
manusia, sebab cinta merupakan landasan dalam kehidupan perkawinan, pembentukan
keluarga dan pemeliharaan anak, hubungan yang era! dimasyarakat dan hubungan
manusiawi yang akrab, Demikian pula cinta adalah pengikat yang kokoh antara
manusia dengan Tuhannya sehingga marwsia menyembah Tuhan dengan ikhlas, mengikuti perintah-Nya,
dan berpegang teguh pada syariat-Nya.
Pengertian tentang cinta dikemukanakn juga oleh Dr
Sarlito W. Sarwono. Dikatakannya bahwa cinta memilikki tiga unsur yaitu
keterikatan, keintiman, dan kemesraan. Yang dimaksud dengan keterikatan adalah
adanya perasaan untuk hanya bersama dia, segala prioritas untuk dia, tidak mau
pergi dengan orang lain kecuali dengan dia. Kalau janji dengan dia hams
ditepati, ada uang sedikit beli oleh-oleh untuk dia. Unsur yang kedua adalah
keintiman, yaitu adanya kebiasaan-kebiasaan dan tingkah laku yang menunjukkan
bahwa antara anda dengan dia sudah tidak ada jarak lagi. Panggilan-panggilan
formal seperti bapak, Ibu, saudara digantikan dengan sekedar memanggil nama
atau sebutan sayang dan sebagainya. Makan minum dari satu piring-cangkir tanpa
rasa risi, pinjam meminjam baju, saling memakai uang tanpa rasa bertiutang,
tidak saling menyimpan rahasia dan lain-lainnya.
Lebih berat lagi bila salah satu unsur cinta itu tidak
ada, sehingga tidak terbentuk segitiga, cinta yang demikian itu tidak sempuma,
dan dapat disebutkan bukan cinta.
Selain pengetian yang dikemukakan oleh Sariito, lain
halnya pengertian cinta yang dikemukakan oleh Dr. Abdullah Nasih Ulwan,dalam
bukunya manajemen cinta. Cinta adalah perasaan jiwa dan gejolak hati yang
mendorong seseorang untuk mencintai kekasihnya dengan penuh gairah, lembut, dan
kasih sayang. Cinta adalah fitrah manusia yang mumi, yang tak dapat terpisahkan
dengan kehidupannya. Ia selalu dibutuhkan. Jika seseorang ingin menikmatinya
dengan cara yang terhormat dan mulia, suci dan penuh taqwa, tentu ia akan
mempergunakan cinta itu untuk mencapai keinginannya yang suci dan mulia pula.
Hakekat cinta menengah adalah suatu energi yang datang
dari perasaan had dan jiwa. Ia timbul dari perasaan seseorang yang dicintainya,
aqidah, keluarga, kekerabatan, atau persahabatan. Karenanya hubungan cinta,
kasih sayang dan kesetiaan diantara mereka, semakin akrab.
Berangkat dari perasaan lembut yang ditanamkan oleh Tuhan dal am
hati dan jiwa seseorang inilah, akan terbentuk perasaan kasih sayang dan cinta
dari seseorang terhadap orang lain : seorang anak terhadap orang tuanya, orang
tua teihadap anak-anaknya, seorang suami terhadap istrinya atau sebaliknya
istri terhadap suaminya, cinta seseorang terhadap sanak saudara dan familinya,
cinta seseorang terhadap sahabatnya, atau seorang penduduk pada tanah aimya.
Adapun pengaruh yang ditimbulkan oleh cinta menengah ini
akan nampak jelas hasilnya. Jika bukan disebabkan perasaan kasih sayang yang
ditanamkan oleh Tuhan dalam hati, sepasang suami istri, tentu tidak akan terbentuk
suatu keluarga, tak akan ada keturunan, tak akan ada keturunan, tak akan
terwujud asuhan, bimbingan, dan pendidikan terhadap anak. Cinta tingkat terendah adalah cinta
yang paling keji, hina dan merusak rasa kemanusiaan. Karena itu ia adalah cinta
rendahan. Bentuknya beraneka ragam misalnya :
1.
cinta kepada thagut. Thagut
adalah syetan, atau sesuatu yang disembah selain Tuhan. Dalam surat A1 Baqarah,
Allah berfirman :
2.
cinta berdasarkan hawa nafsu.
3.
cinta yang lebih mengutamakan
kecintaan pada orang tua, anak, istri, pemiagaan dan tempat tinggal.
Hikmah cinta adalah sangat besar. Hanya orang yang telah
diberi kefahaman dan kecerdasan oleh Allah sajalah yang mampu merenungkannya.
Diantara hikmah-hikmah tersebut adalah :
1.
Sesungguhnya cinta itu adalah
merupakan ujian yang berat dan pahit dalam kehidupan manusia, karena setiap
cinta akan mengalami berbagai macam rintangan . Apakah seseorang akan menempuh
cintanya-dengan cara yang terhormat dan mulia ?
2.
Bahwa fenomena cinta yang telah
melekat di dalam jiwa manusia merupakan pendorong dan pembangkit yang paling
besar di dalam melestarikan kehidupan lingkungan. Kalau bukan karena cinta,
tentu manusia tidak akan pemah terdorong gairah hidupnya untuk mewujudkan apa
yang dicita-citakan.
3.
Bahwa fenomena cinta merupakan
faktor utama didalam kelanjutan hidup manusia, dal am kenal-mengenal antar
mereka. Juga untuk saling memanfaatkan kemajuan bangsa. Ia merupakan modal utama di
dalam mengenal berbagai macam ilmu pengetahuan yang tersimpan di dalam
keindahan alam, kehidupan dan kemanusiaan.
4.
Fenomena cinta, jika
diperhatikan mempakan pengikat yang paling kuat di dalam hubungan antar anggota
keluarga, kerukunan bermasyarakat, mengasihi sesama mahluk hidup, menegakkan
keamanan, ketentraman, dan keselamatan di segala penjuru bumi. Cinta mempakan
benih dari segala kasih dan sayang, dan segala bentuk persahabatan, dimanapun
adanya
B. CINTA MENURUT AJARAN AGAMA
Dalam kehidupan manusia, cinta
menampakkan diri dalam berbagai bentuk. Kadang-kadang seseorang mencintai
dirinya sendiri. Kadang-kadang mencintai orang lain. Atau juga istri dan
anaknya, hartanya, atau Allah dan Rasulnya. Berbagai bentuk cinta ini bisa kita
dapatkan dalam kitab suci Al-Qur’an.
Cinta diri
Cinta diri erat kaitannya dengan dorongan menjaga diri.
Manusia senang untuk tetap hidup, mengembangkan potensi dirinya, dan
mengaktualisasikan diri. Pun ia mencintai segala sesuatu yang mendatangkan
kebaikan pada dirinya. Sebaliknya ia membenci segala sesuatu yang
menghalanginya untuk hidup, berkembang dan mengaktualisasikan diri. Ia juga
membenci segala sesuatu yang mendatangkan rasa sakit, penyakit dan mara bahaya.
Al-Qur’an telah mengungkapkan cinta alamiah manusia teihadap dirinya sendiri
ini, keceoderungannya untuk menuntut segala sesuatu yang bermanfaat dan berguna
bagi dirinya, dan menghindari dari segala sesuatu yang membahayakan keselamatan
dirinya, malalui ucapan Nabi Muhammad SAW, bahwa seandainya beliau mengetahui
hal-hal gaib, tentu beliau akan mempeiboiyak hal-hal yang baik bagi dirinya dan
menjauhkan dirinya dari segala keburukan.
Cinta kepada sesama manusia
Keimanan yang demikian ini akan bisa
menyeimbangkan antara cintanya kepada diri sendiri dan cintanya pada orang
lain, dan dengan demikian akan bisa merealisasikan kebaikan individu dan
masyarakat.
Al-Qur’an juga menyeru kepada
orang-orang yang beriman agar saling cinta mencintai seperti cinta mereka pada
diri mereka sendiri. Dalam seruan itu scsungguhnya terkandung pengarahan kepada
para mukmin agar tidak berlebih-lebihan dalam mencintai diri sendiri.
Cinta seksual
Cinta erat kaitannya dengan dorongan
seksual. Sebab ialah yang bekerja dalam melestarikan kasih sayang, keserasian,
dan kerjasama antara suami dan istri. la mempakan faktor yang primer bagi
kelangsungan hidup keluarga :
Cinta kebapakan
Mengingat bahwa antara ayah dengan anak-anaknya tidak
terjalin oleh ikatan-ikatan fisiologis seperti yang menghubungkan si ibu dengan
anak-anaknya, maka para ahli ilmu jiwa modem berpendapat bahwa dorongan
kebapakan bukanlah dorongan fisiologis seperti halnya dorongan keibuan,
melainkan dorongan psikis. Dorongan ini nampak jelas dalam cinta bapak kepada
anak-anaknya, karena mereka sumber kesenangan dan kegembiraan baginya, sumber
kekuatan dan kebanggaan , dan merupakan faktor penting bagi kelasungan peran
bapak dan kehidupan dan tetap tericenangnya dia setelah meninggal dunia.
Cinta kepada Allah
Puncak cinta manusia, yang paling bening, jemih dan
spiritual ialah cintanya kepada Allah dan kerinduannya kepada-Nya. Tidak hanya
dalam shalat, pujian, dan doanya saja.
tetapi juga dalam semua tindakan dan tingkah lakunya.
Semua tingkah laku dan tindakannya ditujukan kepada Allah, mengharapkan
penerimaan dan ridha-Nya:
Cinta
kepada Rasul
Cinta kepada rasul, yang diutus Allah
sebagai rahmah bagi seluruh alam semesta, menduduki peringkat ke dua setelah
cinta kepada Allah. Ini karena Rasul merupakan ideal sempuma bagi manusia baik
dalam tingkah laku, moral, maupun berbagai sifat luhur lainnya.
Seorang mukmin yang benar-benar beriman dengan sepenuh
hati akan mencintai Rasulullah yang telah menanggung derita dakwah Islam, beijuang dengan
penuh segala kesulitan sehingga Islam tersebar di seluruh penjuru dunia, dan
membawa kemanusiaan dari kekelamah kesesatan menuju cahaya petunjuk.
C.
KASIH SAYANG
Dalam kehidupan berumah tangga kasih
sayang merupakan kunci kebahagiaan. Kasih sayang ini merupakan pertumbuhan dari
cinta.'Percintaan muda-mudi (pria-wanita) bila diakhiri dengan perkawinan, maka
didalam berumah tangga keluarga muda itu bukan lagi bercinta-cintaan, tetapi
sudah bersifat kasih mengasihi atau saling menumpahkan kasih sayang.
Dalam kasih sayang sadar atau tidak sadar dari
masing-masing pihak dituntut tanggung jawab, pengorbanan, kejujuran, saling
percaya, saling pengertian, saling terbuka, sehingga keduanya merupakan
kesatuan yang bulat dan utuh. Bila salah satu unsur kasih sayang hilang,
misalnya unsur tanggung jawab, maka retaklah keutuhan rumah tangga itu. Kasih
sayang yang tidak disertai kejujuran, terancamlah kebahagiaan rumah tangga itu.
Kasih sayang, dasar komunikasi dalam
suatu keluarga. Komunikasi antara anak dan orang tua. pada prinsipnya anak
terlahir dan terbentuk sebagai hasil curahan kasih sayang orang tuanya.
Pengembangan watak anak dan selanjutnya tak boleh lepas dari kasih sayang dan perhatian
orang tua. Suatu hubungan yang hannonis akan terjadi bila hal itu teijadi
secara timbal balik antara orang tua dan anak.
Suatu kasus yang sering teijadi, yang
menyebabkan seseorang menjadi morfinis, keberandalan remaja, frustasi dan
sebaginya, dimana semuanya dilatar belakangi kurangnya perhatian dan kasih
sayang dalam kehidupan keluarganya.
(1) Orang tua bersifat aktif, si anak bersifat pasif.
Dalam hal ini orang tua memberikan
kasih sayang teihadap anaknya baik bempa moral-materiil dengan sebanyak-banyaknya,
dan si anak menerima saja, mengiyakan, tanpa memberikan respon. Hal ini
menyebabkan si anak menjadi takut, kurang berani dalam masyarakat, tidak berani
menyatakan pendapat, minder, sehingga si anak tidak mampu berdiri sendiri di
dalam masyarakat.
(2) Orang tua bersifat pasif, si anak bersifat aktif.
Dalam hal ini si anak
berlebih-lebihan memberikan kasih sayang teihadap orang tuanya, kasih sayang
ini diberikan secara sepihak, orang tua mendiamkan saja tingkah laku si anak,
tidak memberikan perhatian apa yang diperbuat si anak.
(3) Orang tua bersifat pasif, si anak bersifat pasif.
Di sini jelas bahwa masing-masing
membawa hidupnya, tingkah lakunya sendiri-sendiri, tanpa saling memperhatikan.
Kehidupan keluarga sangat dingin, tidak ada kasih sayang, masing-masing membawa
caranya sendiri, tidak ada tegur sapa jika tidak perlu. orang tua hanya
memenuhi dalam bidang materi saja.
(4) Orang tua bersifat aktif, si anak bersifat aktif
Dalam hal ini orang tua dan anak saling memberikan kasih
sayang dengan sebanyak-banyaknya. Sehingga hubungan antara orang tua dan anak
sangat intim dan mesra, saling mencintai, saling menghargai, saling
membutuhkan.
Kemesraan berasal dari kata dasar
mesra, yang artinya perasaan simpati yang akrab. Kemesraan ialah hubungan yang akrab
baik antara pria wanita yang sedang dimabuk asmara maupun yang sudah beramah
tangga.
Yose Ortage Y Gasset dalam novelnya “On love” mengatakan
“dikedalaman sanubarinya seorang pencinta merasadirinya bersatu tanpa syarat
dengan obyek cintanya. Persatuan bersifat kebersamaan yang mendasar dan
melibatkan seluruh eksistensinya”.
Kemesraan dapat menimbulkan daya
kreativitas manusia. Dengan kemesraan orang dapat menciplakan berbagai bentuk
seni sesuai dengan kemampuan dan bakatnya. Rendra dalam puisinya “ Episode “
misalnya, melukiskan bctapa kemesraan cinta merasuk kedalam jiwa dua sejoli
muda-mudi yang sedang menjalin cinta.
E.
PEMUJAAN
Tuhan adalah pencipta, tetapi Tuhan
juga penghancur segalanya, bila manusia mengabaikan segala perintahnya. Karena
itu ketakutan manusia selalu mendampingi hidupnya dan untuk menghilangkan
ketakutan itu manusia memuja-Nya. Dalam surat Al-Mu’minin ayat 98 dinyatakan, “
Dan aku berlindung
kepada-Mu. Ya Tuhanku, dari kehadiran-Nya di dekatku.
Karena itu jelaslah bagi kita semua,
bahwa pemujaan kepada Tuhan adalah bagian hidup manusia, Karena Tuhan pencipta
semesta termasuk manusia itu sendiri. Dan penciptaan semesta untuk
manusia.
Pemujaan-pemujaan itu sebenamya
karena manusia ingin berkomunikasi dengan Tuhannya. hal ini berarti manusia
mohon ampun atas segala dosanya. mohon periindungan, mohon dilimpahkan
kebijaksanaan, agar ditunjukkan jalan yang benar, mohon ditambahkan segala
kekurangan yang ada padanya, dan lain-lain.
Bila setiap hari sekian kali manusia
memuja kebesarannya dan selalu mohon apa yang kita inginkan, dan Tuhan selalu
mengabulkan permintaan umat-Nya, maka wajarlah cinta manusia kepada Tuhan adalah cinta
mudak. Cinta yang tak dapat ditawar-tawar lagi. Alangkah besar dosa kita,
apabila kita tidak mencintai-Nya, meskipun hanya sekejap.
Diri.
Cinta sesama ini diberikan istilah
belas kasihan untuk membedakan antara cinta kepada orang tua, pria-wanita,
cinta kepada Tuhan.
Dalam cinta sesama ini dipergunakan
istilah belas kasihan, karena cinta disini bukan karena cakapnya, kayanya,
cantiknya, pandainya, melainkan karena penderitaannya. Pcnderitaan ini
mengandung arti yang luas. Mungkin tua, sakit-sakitan, yatim, yatim piatu.
penyakit yang dideritanya, dan sebagainya.
Dalam surat Al-Qolam ayat 4, maka manusia menaruh belas
kasihan kepada orang lain, karena belas kasihan adalah perbuatan orang yang
berbudi. Sedangkan orang yang berbudi sangat dipujikan oleh Allah SWT.
Perbuatan atau sifat menaruh belas
kasihan adalah orang yang berahlak. Manusia mempunyai potensi untuk berbelas
kasihan. Masalahnya sanggupkah ia menggugah potensi belas kasihannya itu. Bila
orang itu tergugah hatinya maka berarti orang berbudi dan terpujilah oleh Allah
SWT.
Dalam kehidupan banyak sekali yang hams kita kasihani
dan banyak cara kita menumpahkan betas kasihan. yang perlu kita kasihani antara
lain: yatim piatu, orang - orang jompo yang tidak mempunyai ahli wans, pengemis
yang benar-benar tidak mampu bekerja, orang sakit di rumah sakit, orang cacat, masyarakat
kita yang hidup menderita dan sebaginya. Orang-orang itu umunya menderita lahir
dan batin dan umumnya sedikit tangan yang menamh betas kasihan.
Berbagai macam cara orang memberikan betas kasihan
bergantung kepada situasi dan kondisi. Ada yang memberikan uang, ada yang
memberikan barang, ada yang memberikan pakaian, makanan dan sebagainya.
Cinta kasih kesaudaraan mcrupakan cinta kasih antar
orang-orang yang sama-sama sebanding, sedangkan cinta kasih ibu merupakan cinta
kasih terhadap orang-orang yang lemah tanpa daya. Walaupun terdapat perbedaan
besar antara kedua jenis tersebut, kedua-duanya mempunyai kesamaan bahwa pada
hakekatnya cinta ksih tidak terbatas kepada seseorang saja. Bila saya kasihi
saudara saya, semua anak saya, disamping itu bahkan saya saya kasihi semua
anak-anak yang membutuhkan saya. Berlawanan dengan kedua jenis cinta kasih
tersebut ialah cinta kasih erotis, yaitu kehausan akan penyatuan yang sempuma,
akan penyatuan dengan seseorang lainnya. Pada hakekatnya cinta kasih tersebut
bersifat ekslusif, bukan universal, dan juga barangkali mempakan bentuk cinta
kasih yang paling tidak dapat dipercaya.
Keinginan seksual menuju kepada penyatuan diri, tetapi
sekali-kali bukan merupakan nafsu fisis belaka, untuk meredakan ketegangan yang
menyakitkan. Keinginan seksual dapat distimuli, dirangsang oleh ketakutan
karena sepi, oleh keinginan untuk menaklukan atau untuk ditaklukan, oleh
keangkuhan, oleh keinginan untuk menyakiti, bahkan oleh keinginan untuk
memusnahkan. Semua itu dapat memberikan stimulasi yang sama beratnya dengan
cinta kasih. Rupa-mpanya keinginan seksual dengan mudah dapat dicampuri atau
distimulasi oleh tiap-tiap perasaan yang mendalani, sedangkan cinta kasih
merupakan salah satu diantaranya. oleh karena bagi kebanyakan orang keinginan
seksual senantiasa disamakan dengan gagasan cinta kasih, mereka mudah terbawa
oleh kesimpulan yang salah bahwa mereka sedang mencintai dan mengasihi yang lain,
sedangkan yang sebenamya terjadi ialah bahwa mereka saling menginginkan secara fisis.
Dalam cinta kasih erotis terdapat eksklusifitas yang tidak terdapat dalam cinta kasih
persaudaraan dan cinta kasih keibuan. Ciri-ciri eksklusif dalam cinta kasih erotis ini perlu dibicarakan lebih lanjut. Kerap kali eksklusivitas dalam cinta
kasih erotis
disalah tafsirkan dan diartikan sebagai suatu ikatan milik. Sering kita jumpai sepasang
orang-orang yang sedang saling mencinta tanpa merasakan cinta kasih terhadap setiap orang lainnya. Cinta kasih mereka sebenamya merupakan semacam egoisme dua orang
- mereka merupakan dua orang yang
saling menemukan kesamaan dan yang telah mengatasi keterpisahannya dengan cara “satu individu mewakili
dua individu. Mereka mempunyai pcngalaman mengatasi keterpisahan. Namun, karena mereka sendiri terpisah dari sisa
kemanusiaan itu. mereka tetap terpisah yang satu dari yang lain, dan tetap asing terhadap
diri sendiri.
Dengan demikian maka. baik pandangan bahwa cinta kasih erotis mcrupakan atraksi
individual bclaka rnaupun pandangan bahwa cinta kasih erotis itu tidak lain dari
pada pcrbuatan kemauan, kedua-duanya benar, atau lebih tercapai jika dikatakan bahwa tidak terdapat pada
yang satu, juga tidak pada yang lain. Oleh karena itu, gagasan bahwa hubungan pemikahan
mudah saja dapat diputuskan apabila orang tidak bersukses didalamnya, mcrupakan gagasan yang sarat sekali keliru dengan
gagasan bahwa hubungan scmacam itu. di dalam kcadaan bagaimanapun, tidak boleh diputuskan
