A.
Sejarah
“Sala"
adalah satu dari tiga dusun yang dipilih oleh Sunan Pakubuwana II atas saran
dari Tumenggung Hanggawangsa, Tumenggung Mangkuyudha, serta komandan pasukan
Belanda, J.A.B. van Hohendorff, ketika akan mendirikan istana baru, setelah
perang suksesi Mataram terjadi di Kartasura. Pada masa sekarang, nama Surakarta
digunakan dalam situasi formal-pemerintahan, sedangkan nama Sala/Solo lebih
merujuk kepada penyebutan umum yang dilatarbelakangi oleh aspek kultural. Kata
sura dalam Bahasa Jawa berarti "keberanian" dan karta berarti
"makmur", sebagai sebuah harapan kepada Yang Maha Kuasa. Dapat pula
dikatakan bahwa nama Surakarta merupakan permainan kata dari Kartasura. Kata
sala, nama yang dipakai untuk desa tempat istana baru dibangun, adalah nama pohon
suci asal India, yaitu pohon sala.
Solo
atau Sala adalah wilayah otonom dengan status kota di bawah Provinsi Jawa
Tengah, Indonesia, dengan penduduk 503.421 jiwa pada tahun 2010 [Jawa Pos. 1 Juni 2010] dan kepadatan
13.636/km2. Kota dengan luas 44 km2, ini berbatasan dengan Kabupaten
Karanganyar dan Kabupaten Boyolali di sebelah utara, Kabupaten Karanganyar dan
Kabupaten Sukoharjo di sebelah timur dan barat, dan Kabupaten Sukoharjo di
sebelah selatan. Sisi timur kota ini dilewati sungai yang terabadikan dalam
salah satu lagu keroncong, Bengawan Solo. Bersama dengan Yogyakarta, Surakarta
merupakan pewaris Kesultanan Mataram yang dipecah melalui Perjanjian Giyanti,
pada tahun 1755.
Tokoh-tokoh
dari Surakarta meliputi raja-raja Kasunanan Surakarta dan Praja Mangkunegaran,
antara lain Mangkunegara I (Raden Mas Said atau Pangeran Sambernyawa),
Mangkunegara IV, yang pada masa pemerintahannya membawa Mangkunegaran menuju
puncak kejayaan, Mangkunegara VII, serta Pakubuwana VI, yang mendukung
perjuangan Pangeran Diponegoro, dan Pakubuwana X, yang mendukung pergerakan
Sarekat Islam dan Budi Utomo. Pahlawan dari Surakarta antara lain: Albertus
Soegijopranoto, Uskup Agung Semarang, Dr. Muwardi, Kiai Haji Samanhudi, pendiri
Sarekat Dagang Islam, R. Maladi, Menteri Penerangan, Menteri Pemuda dan
Olahraga, dan Ketua PSSI, Jenderal GPH. Djatikusumo, Kepala Staf TNI Angkatan
Darat yang pertama (1948-1949), Muljadi Djojomartono, Menteri Sosial dan tokoh
Muhammadiyah, Achmad Baiquni, ahli atom indonesia, Dr. Suharso, ahli ortopedi,
lalu Dr. Supomo, Menteri Hukum dan HAM dan salah satu arsitek UUD 1945, Ir.
Sedyatmo, pencipta struktur cakar ayam, Ir. Sutami, Menteri Pekerjaan Umum dan
insinyur gedung DPR/MPR, dan Slamet Riyadi, dan dalam pemerintahan, Presiden
Joko Widodo juga dari berasal dari Surakarta.
Dari
bidang politik terdapat antara lain mantan ketua MPR Amien Rais dan Wiranto,
sedangkan dari bidang seni dan sastra ada sederet tokoh, antara lain Basuki
Abdullah, Gesang, Luluk Purwanto, Radjiman Wedyodiningrat, Rangga Warsita,
Rendra, Teguh Srimulat, Waljinah, Wahjoe Sardono, Nunung, Yasadipura I,
Yasadipura II, Didi Kempot, Setiawan Djodi, dan Mamiek Prakoso. Dari bidang
olahraga terdapat petenis Wynne Prakusya, pelari tercepat di Asia Tenggara,
Suryo Agung, pembalap Rio Haryanto, grandmaster Edhi Handoko, serta
pebulutangkis Icuk Sugiarto, Rudy Gunawan, dan Bambang Suprianto.
B.
Unsur-Unsur Kebudayaan
Menurut
pendapat ahli, C. Kluckhohn mengemukakan ada 7 unsur kebudayaan secara
universal (universal categories of culture) yaitu:, berikut 3 diantaranya :
1. Bahasa
Bahasa yang digunakan di Surakarta adalah Bahasa Jawa
Dialek Mataraman dengan varian Surakarta. Dialek Mataraman juga dituturkan di
daerah Yogyakarta, Semarang, Madiun, hingga sebagian besar Kediri. Meskipun
demikian, varian lokal Surakarta ini dikenal sebagai "varian halus"
karena penggunaan kata-kata krama yang meluas dalam percakapan sehari-hari,
lebih luas daripada yang digunakan di tempat lain. Bahasa Jawa varian Surakarta
digunakan sebagai standar Bahasa Jawa nasional (dan internasional, seperti di
Suriname).
Jawa bagian tengah yang mempunyai bahasa jawa kasar dan
halus juga, bahasa jawa halus kebanyakan berada di kota kota disekitar ibukota
jawa tengah ini contohnya di solo dan di ibukotanya sendiri yaitu di semarang ,
di DI Yogyakarta juga memakai bahasa yang halus, sedangkan untuk yang bahasa
jawa kasar berada di kota daerah perbatasan antara jawa barat dan jawa tengah
biasanya di kota daerah sekitar pantai utara dan pantai selatan. Untuk wilayah
jawa timur bahasa jawanya kebanyakan sama dengan bahasa yang ada di jawa tengah
,tapi di daerah barat jawa timur cara bicara didaerah ini agak lantang atau
tegas, bahasa ini terletak berdekatan dengan daerah Madura. Dan ada lagi daerah
Bali yang bahasanya terdengar seperti bahasa jawa tapi jauh sekali berbeda juga
bahasa Nusa tenggara yang terdengar seperti bahasa bali. Sebetulnya bila
diringkas bahasa Jawa sehari-hari ada 3 tataran, yaitu :
Krama (halus),
Madya (biasa),
Ngoko
(pergaulan), atau basa kasar.
Aksara jawa berbeda dengan huruf Latin yang kita gunakan
sekarang ini untuk menulis. Aksara jawa terdiri dari :
a.
Aksara Carakan / Aksara inti yang
terdiri dari 20 suku kata ato biasa disebut Dentawiyanjana, yaitu : ha, na, ca,
ra, ka, da, ta, sa, wa, la, pa, dha, ja, ya, nya, ma, ga, ba, tha, nga ;
b.
Aksara Pasangan / Bentuk mati
(huruf) dari aksara inti, yaitu : h, n, c, r, k, d, t, s, w, l, p, dh, j, y,
ny, m, g, b, th, ng ; pasangan
c.
Aksara Swara / Biasanya untuk
huruf awal penulisan nama kota ato nama orang yang dihormati yang diawali
dengan huruf hidup, yaitu : A, I, U, E, O
d.
Aksara Rekan / Untuk penulisan
huruf-huruf yang berasal dari serapan bahasa asing, yaitu : kh, f, dz, gh, z
e.
Aksara Murda / Biasanya untuk
huruf awal penulisan nama kota ato nama orang yang dihormati, yaitu : Na, Ka,
Ta, Sa, Pa, Nya, Ga, Ba
f.
Aksara Wilangan / Untuk penulisan
bilangan dalam bahasa Jawa, yaitu angka 1 s/d 10 dalam aksara Jawa.
g.
Tanda Baca Sandangan / Merupakan
tanda baca yang biasa digunakan, huruf hidup serta huruf mati yang biasa
dipakai dalam bahasa sehari-hari, yaitu tanda : koma, titik, awal kamimat, dll.
huruf : i, o, u, e. huruf mati : _r, _ng, _ra, _re, dll.
Tembung dalam
bahasa Indonesia artinya kata. Silah silahing tembung atau jenis kata (Gramar)
dalam Bahasa Jawa ada 10 macam:
a.
Tembung aran / (kata benda).
contoh: meja, kursi.
b.
Tembung Kriya / (kata kerja)
Contoh: turu, adus.
c.
Tembung ganti / ( kata ganti).
Contoh: aku, kowe, bapak.
d.
Tembung Wilangan / (kata
bilangan). Contoh: enem, telu, papat.
e.
Tembung Kahanan / (kata sifat).
Contoh: ayu, kuru, seneng.
f.
Tembung Katrangan / (kata
keterangan). Contoh: ngisor, lor, tengah.
g.
Tembung Pangguwuh / (kata seru).
Contoh: wah, aduh, ah, eh.
h.
Tembung Sandhangan / (kata
sandang). Contoh: Sang, Hyang, Raden.
i.
Tembung Panyambung / (kata
sambung). Contoh: lan, mulane, sarta.
j.
Tembung Pangarep / (kata Depan).
Contoh: saka, ing, sing.
Dalam
bahasa indonesia kita mengenal adanya struktur atau susun kalimat, seperti
subjek, predikat dan objek. Dalam bahasa jawa pun juga memiliki hal yang sama akan
tetapi bernama lain, Jejer = subjek, Wasesa = predikat, Lisan = objek, seperti
halnya dalam bahasa indonesia, jejer dikenai pekerjaan dengan pola sama seperti
bahasa Indonesia tidak seperti english yang dibolak balik.
Peribahasa
Jawa merupakan suatu bentuk kearifan lokal budaya Jawa yang filosofis. Di dalam
peribahasa, terdapat makna mendalam dari sebuah kalimat atau frasa, tidak
sekadar dapat dipahami secara harfiah.
Contoh
Paribasan (peribahasa) dan pepatah Jawa :
nyolong pethek = nggak cocok dgn apa ygdi harapkan.
kepara kepere = tdk adil (berbagi).
criwis
cawis= banyak bicara tp cekatan dlm bekerja.
keplok
ora tombok = merasakan kesenangan tanpa keluar biaya.
yitna
yuwana,lena kena = yg hati2 akanselamat,yg ceroboh akan celaka.
busuk
ketekuk,pinter keblinger = yg pintar dan yg bodoh sama2 celaka.
jalukan
ora wewehan = mau minta tp tak mau memberi.
welas tanpa alis = karena saking dermawannya jd sengsara sendiri
(derma yg berlebihan tanpa mengukur kemampuan sendiri).
kerot
tanpa untu = kemauan banyak tapi tdk punya kekuatan.
anakpolah
bapa kepradah = orang tua yg slalu menuruti keinginan sang anak.
Nabok
nyilih tangan = menyuruh orang untuk mencelakai orang laen.
suduk
gunting tatu loro =mendapat kesedihan rangkap.
ora
ganja ora unus = orangnya jelek,kelakuannya jg jelek.
nututi
layangan pedhot =berusaha mengembalikan situasi yg sudah semrawut.
idu
di dilatmaneh = mengingkari janji sendiri.
ngubak
ubak banyu bening = membuat keonaran di tmpt yg damai.
mban
cindhe,mban siladan = pilih kasih (nggak adil).
dudu
berase di tempurake = memberi komentar tp di luar permasalan yg sedang di
bahas.
adol
lenga kari busike = yg membagi justru gak kebagian jatah.
ora
mambu enthong irus= tidak kelihatan kalau bersaudara.
Syair
gending Jawa selalu terucap tembang-tembang yang di alunkan pesinden/seniwati
maupun penggerong pada sebuah musik karawitan. Syair ini berbahasa Jawa dan
bahasa Kawi yang unik dan mengandung pesan atau nasihat untuk hidup yang damai
sejahtera di dunia ini. Syair-syair tiap gending berbeda-beda, mulai dair
gending gedhe, ladrang, ketawang maupun tembang dolanan. Masing-masing
mengandung makna dan tersendiri yang disampaikan penciptanya lewat syair
tersebut.
2. Sistem kekerabatan
Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang
terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan
perkawinan. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah, ibu, anak, menantu, cucu,
kakak, adik, paman, bibi, kakek, nenek, dan seterusnya.
Dalam pernikahan adat Jawa, upacara
pernikahan dilakukan menurut tradisi turun-temurun yang terdiri dari banyak
sub-upacara, diantaranya :
a.
Lamaran
Keluarga calon mempelai pria mendatangi
(atau mengirim utusan ke) keluarga calon mempelai perempuan untuk melamar putri
keluarga tersebut menjadi istri putra mereka. Pada acara ini, kedua keluarga
jika belum saling mengenal dapat lebih jauh mengenal satu sama lain, dan
berbincang-bincang mengenai hal-hal yang ringan. Biasanya keluarga dari calon
mempelai perempuan yang mempunyai hak menentukan lebih banyak, karena merekalah
yang biasanya menentukan jenis pernikahannya:
Paes Agung yaitu pernikahan agung.
Paes Kesatriyan yaitu pernikahan jenis ksatria yang lebih sederhana.
Jika lamaran diterima, maka kedua belah
pihak akan mulai mengurus segala persiapan pernikahan.
b.
Persiapan Pernikahan
Setelah lamaran diterima, maka hal
selanjutnya yang dilakukan adalah mempersiapkan pesta pernikahan. Pesta
pernikahan Jawa adat Surakarta yang lengkap memerlukan banyak hal, dan pesta
tersebut tidak dapat terlaksana tanpa bantuan seorang profesional. Orang yang
bertanggung jawab mengatur segala persiapan pernikahan adat Jawa tersebut
disebut Pemaes yang mewakili mempelai perempuan. Pemaes atau juru rias ini
antara lain bertanggung jawab mengatur pakaian dan rias muka yang akan
dikenakan oleh kedua pengantin. Selain itu panitia yang terdiri dari sang
Pemaes dan kerabat-kerabat dekat pengantin juga mengatur berbagai hal seputar
pesta yang akan dilangsungkan:
ü makanan dan minuman yang akan disajikan
ü tari-tarian dan musik (biasanya musik gamelan)yang akan mengiringi
pesta
ü pembawa acara (emcee) yang akan diundang
ü acara Siraman
ü acara Ijab dan saksi-saksinya
ü kata sambutan
ü keamanan, transportasi, komunikasi, dokumentasi
ü sewa gedung (akomodasi), perlengkapan pesta, dan lain sebagainya
ü dekorasi tempat pernikahan
Hal terpenting yang harus mereka
persiapkan adalah acara Ijab (upacara pernikahan sipil), yang melegitimasi
kedua pasangan sebagai suami dan istri yang sah. Sehari sebelum pernikahan,
biasanya gerbang rumah pengantin perempuan akan dihiasi janur kuning yang terdiri
dari berbagai macam tumbuhan dan daun-daunan :
ü 2 pohon pisang dengan setandan pisang masak pada masing-masing pohon,
melambangkan suami yang akan menjadi kepala rumah tangga yang baik dan pasangan
yang akan hidup baik dan bahagia dimanapun mereka berada (seperti pohon pisang
yang mudah tumbuh dimanapun).
ü Tebu Wulung atau tebu merah, yang berarti keluarga yang mengutamakan
pikiran sehat.
ü Cengkir Gading atau buah kelapa muda, yang berarti pasangan suami istri
akan saling mencintai dan saling menjagai dan merawat satu sama lain.
ü Berbagai macam daun seperti daun beringin, daun mojo-koro, daun
alang-alang, dadap serep, sebagai simbol kedua pengantin akan hidup aman dan
keluarga mereka terlindung dari mara bahaya.
Selain itu di atas gerbang rumah juga
dipasang bekletepe yaitu hiasan dari daun kelapa untuk mengusir roh-roh jahat
dan sebagai tanda bahwa ada acara pernikahan sedang berlangsung di tempat
tersebut.
Sebelum Tarub dan janur kuning tersebut
dipasang, sesajen atau persembahan sesajian biasanya dipersiapkan terlebih
dahulu. Sesajian tersebut antara lain terdiri dari: pisang, kelapa, beras,
daging sapi, tempe, buah-buahan, roti, bunga, bermacam-macam minuman termasuk
jamu, lampu, dan lainnya.
Arti simbolis dari sesajian ini adalah
agar diberkati leluhur dan dilindungi dari roh-roh jahat. Sesajian ini
diletakkan di tempat-tempat dimana upacara pernikahan akan dilangsungkan,
seperti kamar mandi, dapur, pintu gerbang, di bawah Tarub, di jalanan di dekat
rumah, dan sebagainya. Dekorasi lain yang dipersiapkan adalah Kembar Mayang
yang akan digunakan dalam upacara panggih.
c.
Upacara Siraman
Acara yang dilakukan pada siang hari
sebelum Ijab atau upacara pernikahan ini bertujuan untuk membersihkan jiwa dan
raga. Siraman biasanya dilakukan di kamar mandi atau taman keluarga
masing-masing dan dilakukan oleh orang tua atau wakil mereka.
Ada tujuh Pitulungan atau penolong (Pitu
artinya tujuh)- biasanya tujuh orang yang dianggap baik atau penting - yang
membantu acara ini. Airnya merupakan campuran dari kembang setaman yang disebut
Banyu Perwitosari yang jika memungkinkan diambil dari tujuh mata air dan
melambangkan kehidupan. Keluarga pengantin perempuan akan mengirim utusan
dengan membawa Banyu Perwitosari ke kediaman keluarga pengantin pria dan
menuangkannya di dalam rumah pengantin pria.
Acara siraman diawali oleh orang tua dan
ditutup oleh Pemaes yang kemudian dilanjutkan dengan memecahkan kendi.
Banyak hal yang harus dipersiapkan
sebelum acara dimulai:
ü Tempat air dari perunggu atau tembaga yang berisi air dari tujuh mata
air.
ü Kembang setaman yaitu bunga-bunga seperti mawar, melati, cempaka,
kenanga, yang ditaruh di air.
ü Aroma lima warna yang digunakan sebagai sabun.
ü Sabun cuci rambut tradisional dari abu dari merang, santan, dan air
asam Jawa.
ü Gayung yang berasal dari kulit kelapa sebagai ciduk air.
ü Kursi yang dilapisi tikar, kain putih, dedaunan, kain lurik untuk
tempat duduk pengantin selama prosesi berlangsung.
ü Kain putih untuk dipakai selama upacara siraman.
ü Baju batik untuk dipakai setelah uparaca siraman.
ü Kendi.
ü Sesajian
Sesajian merupakan hal yang dianggap
penting dalam upacara Jawa. Sesajian untuk siraman terdiri dari berbagai macam
sajian:
ü Tumpeng Robyong, nasi kuning dengan hiasan-hiasan.
ü Tumpeng Gundhul, nasi kuning tanpa hiasan.
ü Makanan seperti ayam, tahu, telur.
ü Buah-buahan seperti pisang dan lain-lain.
ü Kelapan muda.
ü Tujuh macam bubur.
ü Jajanan seperti kue manis, lemper, cendol.
ü Seekor ayam jago
ü Lampu lentera
ü Kembang Telon - tiga macam bunga (kenanga, melati, cempaka).
Urut-urutan acara siraman adalah sebagai
berikut:
ü Pengantin pria / perempuan dengan rambut terurai keluar dari kamarnya
diiringi oleh orang tuanya masing-masing.
ü Pengantin tersebut berjalan menuju tempat siraman.
ü Beberapa orang berjalan di belakang mereka membawa baju batik, handuk,
dan sebagainya.
ü Pengantin tersebut duduk di kursi dan memanjatkan doa.
ü Sang ayah memandikan sang pengantin, disusul oleh sang ibu.
ü Sang pengantin duduk dengan kedua tangan diletakkan di depan dalam
posisi berdoa.
ü Mereka menuangkan air ke atas tangannya dan sang pengantin berkumur
tiga kali.
ü Lalu mereka menuangkan air ke atas kepalanya, muka, telinga, leher,
tangan dan kaki masing masing tiga kali.
ü Setelah orang tua menyelesaikan prosesi siraman disusul oleh empat
orang lain yang dianggap penting.
ü Orang terakhir yang memandikan sang pengantin adalah Pemaes atau orang
lain yang dianggap spesial. Sang pengantin dimandikan dengan sabun dan shampo
(secara simbolik).
ü Setelah itu acara pecah kendi yang dilakukan oleh ibu pengantin
perempuan.
c.1.
Pecah Kendi.
Kendi
yang digunakan untuk siraman diambil. Ibu pengantin perempuan atau Pameas(untuk
siraman pengantin pria) atau orang yang terakhir akan memecahkan kendi dan
mengatakan: "Wis Pecah Pamore" - artinya sekarang sang pengantin siap
untuk menikah.
c.2.
Pangkas Rikma lan Tanam Rikma.
Acara
memotong sedikit rambut pengantin perempuan dan potongan rambut tersebut
ditanam di rumah belakang.
c.3.
Ngerik.
Setelah acara Siraman, pengantin
perempuan duduk di dalam kamarnya. Pemaes lalu mengeringkan rambutnya dan memberi
pewangi di rambutnya. Rambutnya lalu disisir dan digelung atau dibentuk konde.
Setelah Pameas mengeringkan wajah dan leher sang pengantin, lalu ia mulai
mendandani wajah sang pengantin. Lalu sang pengantin akan dipakaikan baju
kebaya dan kain batik. Sesajian untuk upacara Ngerik pada dasarnya sama untuk
acara siraman. Biasanya supaya lebih mudah sesajian untuk siraman digunakan /
dimasukkan ke kamar pengantin dan dipakai untuk sesajian upacara Ngerik.
c.4.
Gendhongan.
Kedua
orang tua pengantin perempuan menggendong anak mereka yang melambangkan ngentaske artinya mengentaskan seorang
anak.
c.5.
Dodol Dhawet.
Kedua
orang tua pengantin wanita berjualan minuman dawet yaitu minuman manis khas
Solo, tujuannya agar banyak tamu yang datang.
c.6.
Temu Panggih.
Penyerahan
pisang sanggan berupa gedung ayu suruh ayu sebagai tebusan atau syarat untuk
pengantin perempuan.
c.7.
Penyerahan Cikal.
Sebagai
tanda agar kehidupan mendatang menjadi orang berguna dan tak kurang suatu
apapun.
c.8.
Penyerahan Jago Kisoh.
Sebagai
tanda melepaskan anak dengan penuh ikhlas.
c.9.
Tukar Manuk Cengkir Gading.
Acara
tukar menukar kembang mayang diawali tukar menukar manuk cengkir gading,
sebagai simbol agar kedua pengantin menjadi pasangan yang berguna bagi keluarga
dan masyarakat.
d.
Upacara Midodaren.
Acara ini dilakukan pada malam hari
sesudah siraman. Midodaren berarti menjadikan sang pengantin perempuan secantik
dewi Widodari. Pengantin perempuan akan tinggal di kamarnya mulai dari jam enam
sore sampai tengah malam dan ditemani oleh kerabat-kerabatnya yang perempuan.
Mereka akan bercakap-cakap dan memberikan nasihat kepada pengantin perempuan.
Orang tua pengantin perempuan akan memberinya makan untuk terakhir kalinya,
karena mulai besok ia akan menjadi tanggung jawab suaminya.
d.1. Peningsetan
Peningsetan yang berasal dari kata
'singset' atau langsing, memiliki arti untuk mempersatukan; Kedua keluarga
mempelai setuju untuk kedua anak mereka disatukan dalam tali pernikahan.
Keluarga pengantin pria datang berkunjung ke kediaman keluarga pengantin
perempuan membawa berbagai macam hadiah:
ü Satu set Suruh Ayu (semacam daun yang wangi), mendoakan keselamatan.
ü Pakaian batik dengan motif yang berbeda-beda, mendoakan kebahagiaan.
ü Kain kebaya, mendoakan kebahagiaan.
ü Ikat pinggang kain (setagen) bewarna putih, melambangkan kemauan yang
kuat dari mempelai perempuan
ü Buah-buahan, mendoakan kesehatan.
ü Beras, gula, garam, minyak, dll, melambangkan kebutuhan hidup
sehari-hari.
ü Sepasang cincin untuk kedua mempelai.
ü Sejumlah uang untuk digunakan di acara pernikahan.
Acara ini disebut juga acara
serah-serahan - bisa diartikan sang calon mempelai perempuan 'diserahkan'
kepada keluarga calon mempelai pria sebagai menantu mereka atau calon mempelai
pria nyantri di kediaman keluarga calon mempelai perempuan.
Pada masa kini, demi alasan kepraktisan,
kedua belah pihak kadang-kadang dapat berbicara langsung tanpa upacara apapun.
Selain menghemat waktu dan uang, juga langsung pada pokok persoalan.
Sesajian untuk upacara midodaren:
ü Nasi dimasak dengan santan.
ü Ayam inkung yang telah dimasak
ü Bumbu sayuran
ü Kembang telon
ü Teh dan kopi pahit
ü Minuman kelapa muda dengan gula kelapa
ü Lampu lentera yang dinyalakan
ü Pisang Raja
ü Kembang setaman
ü Lemper, kue
ü Rokok dan kretek
Barang-barang
yang ditaruh di kamar pengantin:
ü Satu set Kembar Mayang.
ü Dua kendi yang diisi bumbu, jamu, beras, kacang, dll, dan ditutupi kain
batik.
ü Dua kendi yang berisi air kembang setaman ditutupi daun dadap serep.
ü Ukub yaitu sebuah nampan berisi wangi-wangian daun dan bunga yang
diletakkan di bawah tempat tidur.
ü Suruh Ayu
ü Kacang
ü Tujuh macam kain tradisional.
Makanan
sesajian dapat dikeluarkan dari kamar setelah tengah malam. Sanak keluarga dan
para tamu dapat memakannya. Pada zaman dahulu, acara temu keluarga antara kedua
keluarga pengantin dilakukan setelah tengah malam, namun sekarang ini, dengan
alasan kepraktisan, kedua keluarga dapat bertemu seperti yang disebutkan di
atas.
d.2. Nyantri
Selama acara midodaren berlangsung,
calon mempelai pria tidak boleh masuk menemui keluarga calon mempelai perempuan.
Selama keluarganya berada di dalam rumah, ia hanya boleh duduk di depan rumah
ditemani oleh beberapa teman atau anggota keluarga. Dalam kurun waktu itu, ia
hanya boleh diberi segelas air, dan tidak diperbolehkan merokok. Sang calon
mempelai pria baru boleh makan setelah tengah malam. Hal itu merupakan
pelajaran bahwa ia harus dapat menahan lapar dan godaan. Sebelum keluarganya
meninggalkan rumah tersebut, kedua orang tuanya akan menitipkan anak mereka
kepada keluarga calon mempelai perempuan, dan malam itu sang calon mempelai
pria tidak akan pulang ke rumah. Setelah mereka keluar dari rumah dan pulan,
calon mempelai pria diijinkan masuk ke rumah namun tidak diijinkan masuk ke
kamar pengantin. Calon mertuanya akan mengatur tempat tinggalnya malam itu. Ini
disebut dengan Nyantri. Nyantri dilakukan untuk alasan keamanan dan praktis,
mengingat bahwa besok paginya calon pengantin akan didandani dan dipersiapkan
untuk acara Ijab dan acara-acara lainnya.
e.
Upacara Ijab.
Ijab atau ijab kabul adalah pengesahan pernihakan
sesuai agama pasangan pengantin. Secara tradisi dalam upacara ini keluarga
pengantin perempuan menyerahkan / menikahkan anaknya kepada pengantin pria, dan
keluarga pengantin pria menerima pengantin wanita dan disertai dengan
penyerahan emas kawin bagi pengantin perempuan. Upacara ini disaksikan oleh
pejabat pemerintah atau petugas catatan sipil yang akan mencatat pernikahan
mereka di catatan pemerintah.
Busana Pengantin dalam Upacara
Pernikahan adat Surakarta terbagi menjadi beberapa jenis, yaitu Basahan, Solo
Putri, dan Solo Muslim. Busana Basahan awalnya mirip busana Tari Budhaya
Ketawang di keraton. Namun, akhirnya meskipun tarian tersebut sangat sakral,
tetapi sudah diijinkan untuk dikenakan oleh pengantin sekarang. Sedangkan untuk
Solo Putri, untuk rias wajah mirip Busana Basahan, hanya busana yang dikenakan
sangatlah berbeda. Solo Muslim ialah kreasi variatif dari Solo Putri yang
dipadukan dengan jilbab zaman sekarang.
f.
Pawai (untuk anggota kerajaan).
Untuk pernikahan anggota kerajaan Surakarta,
setelah upacara panggih diakhiri dengan pawai yang meriah agar seluruh warga
kota Solo dapat melihat anggota kerajaan yang baru menikah. Pada acara ini
seluruh anggota keraton termasuk tentara keraton berpakaian serba tradisional.
Jika yang menikah adalah seorang
pangeran, maka sang pangeran mengendarai kuda di bagian paling belakang pawai,
di belakang kereta kerajaan yang berisi sang istri pangeran.
Prosesi pawai mengelilingi halaman
keraton selama satu kali kemudian iring-iringan akan memasuki halaman keraton.
Upacara panggih/temu (mengawali acara
resepsi) Pada upacara ini kembar mayang akan dibawa keluar rumah dan diletakan
di persimpangan dekat rumah yang tujuannya untuk mengusir roh jahat. Kembar
mayang adalah karangan bunga yang terdiri dari daun-daun pohon kelapa yang
ditancapkan ke sebatang tanggul kelapa. Dekorasi ini memiliki makna yang luas:
ü Berbentuk seperti gunung, tinggi dan luas, melambangkan seorang
laki-laki harus berpengetahuan luas, berpengalaman, dan sabar.
ü Hiasan menyerupai keris, pasangan harus berhati-hati di dalam hidup
mereka.
ü Hiasan menyerupai cemeti, pasangan harus selalu berpikir positif dengan
harapan untuk hidup bahagia.
ü Hiasan menyerupai payung, pasangan harus melindungi keluarga mereka.
ü Hiasan menyerupai belalang, pasangan harus tangkas, berpikir cepat dan
mengambil keputusan untuk keselamatan keluarga mereka.
ü Hiasan menyerupai burung, pasangan harus memiliki tujuan hidup yang
tinggi.
ü Daun beringin, pasangan harus selalu melindungi keluarga mereka dan
orang lain.
ü Daun kruton, melindungi pasangan pengantin dari roh-roh jahat.
ü Daun dadap serep, daun ini dapat menjadi obat turun panas, menandakan
pasangan harus selalu berpikiran jernih dan tenang dalam menghadapi segala
permasalahan (menenangkan perasaan dan mendinginkan kepala).
ü Bunga Patra Manggala, digunakan untuk mempercantik hiasan kembar
mayang.
Sebagai
hiasan, sepasang kembar mayang diletakkan di samping kanan dan kiri tempat
duduk pengantin selama resepsi pernikahan. Kembar mayang hanya digunakan jika
pasangan pengantin belum pernah menikah sebelumnya.
Setelah
itu pengantin laki-laki (dengan ditemani kerabat dekatnya (orang tuanya tidak
boleh menemaninya dalam acara ini) tiba di depan gerbang rumah pengantin
perempuan dan pengantin perempuan keluar dari kamar pengantin dengan diapit
oleh dua orang tetua perempuan dan diikuti dengan orang tua dan keluarganya. Di
depannya dua anak perempuan (yang disebut Patah) berjalan dan dua remaja
laki-laki berjalan membawa kembar mayang dan kemudian melanjutkan upacara
dengan melakukan beberapa ritual :
f.1. Balangan Suruh.
Pada saat jarak mereka sekitar tiga
meter, mereka saling melempar tujuh bungusan yang berisi daun sirih, jeruk,
yang ditali dengan benang putih. Mereka melempar dengan penuh semangat dan
tertawa. Dengan melempar daun sirih satu sama lain, menandakan bahwa mereka
adalah manusia, bukan makhluk jadi-jadian yang menyamar jadi pengantin. Selain
itu ritual ini juga melambangkan cinta kasih dan kesetiaan.
f.2. Wiji Dadi.
Mempelai laki-laki menginjak telur ayam
hingga pecah dengan kaki kanan, kemudian pengantin perempuan akan membasuh kaki
sang suami dengan air bunga. Proses ini melambangkan seorang suami dan ayah
yang bertanggung jawab terhadap keluarganya dan istri yang taat melayani
suaminya
f.2. Pupuk.
Ibu pengantin perempuan yang mengusap
pengantin laki-laki sebagai tanda ikhlas menerimanya sebagai bagian dari
keluarga.
f.3. Sindur Binayang.
Di dalam ritual ini ayah pengantin
perempuan menuntun pasangan pengantin ke kursi pelaminan, ibu pengantin
perempuan menyampirkan kain sindur sebagai tanda bahwa sang ayah menunjukkan
jalan menuju kebahagiaan dan sang ibu memberikan dukungan moral.
f.4. Timbang / Pangkon
Di dalam ritual ini pasangan pengantin
duduk di pangkuan ayah pengantin perempuan, dan sang ayah akan berkata bahwa
berat mereka sama, berarti bahwa cinta mereka sama-sama kuat dan juga sebagai
tanda kasih sayang orang tua terhadap anak dan menantu sama besarnya.
f.5. Tanem.
Di dalam ritual ini ayah pengantin
perempuan mendudukkan pasangan pengantin di kursi pengantin sebagai tanda
merestui pernikahan mereka dan memberikan berkat.
f.6. Tukar Kalpika.
Mula-mula, pengantin pria meninggalkan
kamarnya dengan diapit oleh anggota laki-laki keluarga (saudara laki-laki dan
paman-paman). Seorang anggota keluarga yang dihormati terpilih untuk berperan
sebagai kepala rombongan. Pada waktu yang sama, pengantin perempuan juga
meninggalkan kamar sambil diapit oleh bibi-bibinya untuk menemui pengantin
pria. Sekarang kedua pengantin duduk di meja dengan wakil-wakil dari
masing-masing keluarga, dan kemudian saling menukarkan cincin sebagai tanda
cinta.
f.7. Kacar-kucur / Tampa Kaya / Tandur.
Dengan bantuan Pemaes, pasangan
pengantin berjalan dengan memegang jari kelingking pasangannya, ke tempat
ritual kacar-kucur atau tampa kaya. Pengantin pria akan menuangkan kacang
kedelai, kacang tanah, beras, jagung, beras ketan, bunga dan uang logam
(jumlahnya harus genap) ke pangkuan perempuan sebagai simbol pemberian nafkah.
Pengantin perempuan menerima hadiah ini dengan dibungkus kain putih yang ada di
pangkuannya sebagai simbol istri yang baik dan peduli.
f.8. Dahar Kembul / Dahar Walimah.
Kedua pengantin saling menyuapi nasi
satu sama lain yang melambangkan kedua mempelai akan hidup bersama dalam susah
dan senang dan saling menikmati milik mereka bersama. Pemaes akan memberikan
sebuah piring kepada pengantin perempuan (berisi nasi kuning, telur goreng,
kedelai, tempe, abon, dan hati ayam). Pertama-tama, pengantin pria membuat tiga
bulatan nasi dengan tangan kanannya dan menyuapkannya ke mulut pengantin perempuan.
Setelah itu ganti pengantin perempuan yang menyuapi pengantin pria. Setelah
makan, mereka lalu minum teh manis.
f.9. Rujak Degan.
Acara pembuka untuk anak pertama,
memohon supaya segera memiliki anak. Rujak degan artinya agar dalam pernikahan
selalu sehat sejahtera.
f.10. Bubak Kawah.
Acara perebutan alat-alat dapur untuk
anak pertama. Artinya agar pernikahan keduanya sehat dan sejahtera.
f.11. Tumplak Punjen.
Acara awal untuk anak bungsu. Artinya
segala kekayaan ditumpahkan karena menantu yang terakhir.
f.12. Mertui.
Orang tua pengantin perempuan menjemput
orang tua pengantin laki-laki di depan rumah untuk berjalan bersama menuju
tempat upacara. Kedua ibu berjalan di muka, kedua ayah di belakang. Orang tua
pengantin pria duduk di sebelah kiri pasangan pengantin, dan sebaliknya.
f.13. Sungkeman
Kedua pengantin bersujud memohon restu
dari masing-masing orang tua. Pertama-tama ayah dan ibu pengantin perempuan,
kemudian baru ayah dan ibu pengantin pria. Selama sungkeman, Pemaes mengambil
keris dari pengantin pria, dan setelah sungkeman baru dikembalikan lagi.
f.14. Resepsi.
Setelah semua upacara selesai dilakukan,
saatnya untuk resepsi pernikahan dan para tamu mulai makan dan minum makanan
tradisional Solo dengan disertai tari tradisional Jawa dan musik gamelan. Acara
foto-foto dan salam-salaman dengan kedua pengantin juga dilangsungkan.
3. Kesenian
Kesenian berdasar pada nilai keindahan
(estetika) yang muncul dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dapat dinikmati
dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi,
manusia dapat menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana
hingga perwujudan kesenian yang kompleks.
Berikut beberapa kesenian yang berasal
dari Solo :
3.1.Wayang Kulit.
Wayang salah satu puncak seni budaya
bangsa Indonesia yang paling menonjol di antara banyak karya budaya lainnya.
Budaya wayang meliputi seni peran, seni suara, seni musik, seni tutur, seni
sastra, seni lukis, seni pahat, dan juga seni perlambang. Budaya wayang, yang
terus berkembang dari zaman ke zaman, juga merupakan media penerangan, dakwah,
pendidikan, hiburan, pemahaman filsafat, serta hiburan.
Mengenai asal-usul wayang ini, di dunia
ada dua pendapat. Pertama, pendapat bahwa wayang berasal dan lahir pertama kali
di Pulau Jawa, tepatnya di Jawa Timur. Pendapat ini selain dianut dan
dikemukakan oleh para peneliti dan ahli-ahli bangsa Indonesia, juga merupakan
hasil penelitian sarjana-sarjana Barat. Di antara para sarjana Barat yang
termasuk kelompok ini, adalah Hazeau, Brandes, Kats, Rentse, dan Kruyt.
Alasan mereka cukup kuat. Di antaranya,
bahwa seni wayang masih amat erat kaitannya dengan keadaan sosiokultural dan
religi bangsa Indonesia, khususnya orang Jawa. Panakawan, tokoh terpenting
dalam pewayangan, yakni Semar, Gareng, Petruk, Bagong, hanya ada dalam
pewayangan Indonesia, dan tidak di negara lain. Selain itu, nama dan istilah
teknis pewayangan, semuanya berasal dari bahasa Jawa (Kuna), dan bukan bahasa
lain.
Sementara itu, pendapat kedua menduga
wayang berasal dari India, yang dibawa bersama dengan agama Hindu ke Indonesia.
Mereka antara lain adalah Pischel, Hidding, Krom, Poensen, Goslings, dan
Rassers. Sebagian besar kelompok kedua ini adalah sarjana Inggris, negeri Eropa
yang pernah menjajah India.
Namun, sejak tahun 1950-an, buku-buku
pewayangan seolah sudah sepakat bahwa wayang memang berasal dari Pulau Jawa,
dan sama sekali tidak diimpor dari negara lain.
Budaya wayang diperkirakan sudah lahir
di Indonesia setidaknya pada zaman pemerintahan Prabu Airlangga, raja
Kahuripan (976 -1012), yakni ketika kerajaan di Jawa Timur itu sedang
makmur-makmurnya. Karya sastra yang menjadi bahan cerita wayang sudah ditulis
oleh para pujangga Indonesia, sejak abad X. Antara lain, naskah sastra Kitab
Ramayana Kakawin berbahasa Jawa Kuna ditulis pada masa pemerintahan raja Dyah
Balitung (989-910), yang merupakan gubahan dari Kitab Ramayana karangan
pujangga India, Walmiki. Selanjutnya, para pujangga Jawa tidak lagi hanya
menerjemahkan Ramayana dan Mahabarata ke bahasa Jawa Kuna, tetapi menggubahnya
dan menceritakan kembali dengan memasukkan falsafah Jawa kedalamnya. Contohnya,
karya Empu Kanwa Arjunawiwaha Kakawin, yang merupakan gubahan yang berinduk
pada Kitab Mahabarata. Gubahan lain yang lebih nyata bedanya derigan cerita
asli versi India, adalah Baratayuda Kakawin karya Empu Sedah dan Empu Panuluh.
Karya agung ini dikerjakan pada masa pemerintahan Prabu Jayabaya, raja Kediri
(1130 - 1160).
Wayang sebagai suatu pergelaran dan
tontonan pun sudah dimulai ada sejak zaman pemerintahan raja Airlangga.
Beberapa prasasti yang dibuat pada masa itu antara lain sudah menyebutkan
kata-kata "mawayang" dan `aringgit' yang maksudnya adalah
pertunjukan wayang.
3.2.Wayang Orang.
Wayang orang disebut juga dengan istilah
wayang wong (bahasa Jawa) adalah wayang yang dimainkan dengan menggunakan orang
sebagai tokoh dalam cerita wayang tersebut. Wayang orang diciptakan oleh Sultan
Hamangkurat I pada tahun 1731.
Wayang Wong dalam bahasa Indonesia
artinya wayang orang, yaitu pertunjukan wayang kulit, tetapi dimainkan oleh
orang. Wayang wong adalah bentuk teater tradisional Jawa yang berasal dari
Wayang Kulit yang dipertunjukan dalam bentuk berbeda: dimainkan oleh orang,
lengkap dengan menari dan menyanyi, seperti pada umumnya teater tradisional dan
tidak memakai topeng. Pertunjukan wayang orang terdapat di Jawa Tengah dan Jawa
Timur. Sedangkan di Jawa Barat ada juga pertunjukan wayang orang (terutama di
Cirebon) tetapi tidak begitu populer. Lahirnya Wayang Orang, dapat diduga dari
keinginan para seniman untuk keperluan pengembangan wujud bentuk Wayang Kulit
yang dapat dimainkan oleh orang. Wayang yang dipertunjukan dengan orang sebagai
wujud dari wayang kulit -hingga tidak muncul dalang yang memainkan, tetapi
dapat dilakukan oleh para pemainnya sendiri.
Sedangkan wujud pergelarannya berbentuk
drama, tari dan musik.
Pada dasarnya, cerita atau peran yang
ditampilkan dalam pertunjukan wayang orang tidak berbeda dengan wayang kulit.
Biasanya lakon yang dibawakan adalah lakon dalam cerita epik seperti Mahabrata
dan Ramayana. Bedanya jika dalam wayang kulit peran itu ditampilkan dalam sosok
wayang, maka dalam wayang orang lakon atau peran semacam itu dibawakan oleh
orang atau wong dalam bahasa jawa.
Tugas dalang wayang wong tidak jauh
berbeda dengan dalang wayang kulit. Namun tugas dayang wong lebih ringan karena
para pelakon melakukan percakapan sendiri. Dalang wayang wong hanya
menyampaikan sedikit narasi baik ketika membuka pertunjukan, di tengah
pertunjukan atau di akhir pertunjukan.
Wayang orang dapat dikatakan masuk
kelompok seni teater tradisional, karena tokoh-tokoh dalam cerita dimainkan
oleh para pelaku (pemain). Sang Dalang bertindak sebagai pengatur laku dan
tidak muncul dalam pertunjukan. Di Madura, terdapat pertunjukan wayang orang yang
agak berbeda, karena masih menggunakan topeng dan menggunakan dalang seperti
pada wayang kulit. Sang dalang masih terlihat meskipun tidak seperti dalam
pertunjukan wayang kulit. Sang Dalang ditempatkan dibalik layar penyekat dengan
diberi lubang untuk mengikuti gerak pemain di depan layar penyekat. Sang Dalang
masih mendalang dalam pengertian semua ucapan pemain dilakukan oleh Sang Dalang
karena para pemain memakai topeng. Para pemain di sini hanya menggerakgerakan
badan atau tangan untuk mengimbangi ucapan yang dilakukan oleh Sang Dalang.
Para pemain harus pandai menari. Pertunjukan ini di Madura dinamakan topeng
dalang. Semua pemain topeng dalang memakai topeng dan para pemain tidak
mengucapkan dialog.
3.3.Ketoprak.
Ketoprak merupakan teater rakyat yang
paling populer, terutama di daerah Yogyakarta dan daerah Jawa Tengah. Namun di
Jawa Timur pun dapat ditemukan ketoprak. Di daerah-daerah tersebut ketoprak
merupakan kesenian rakyat yang menyatu dalam kehidupan mereka dan mengalahkan
kesenian rakyat lainnya seperti srandul dan emprak. Pada mulanya ketoprak
merupakan permainan orang-orang desa yang sedang menghibur diri dengan menabuh
lesung pada waktu bulan purnama, yang disebut gejogan. Dalam perkembangannya
menjadi suatu bentuk teater rakyat yang lengkap.
Ketoprak merupakan salah satu bentuk
teater rakyat yang sangat memperhatikan bahasa yang digunakan. Bahasa sangat
memperoleh perhatian, meskipun yang digunakan bahasa Jawa, namun harus
diperhitungkan masalah unggah- ungguh bahasa. Dalam bahasa Jawa terdapat tingkat-tingkat
bahasa yang digunakan, yaitu:
ü Bahasa Jawa biasa (sehari-hari)
ü Bahasa Jawa kromo (untuk yang lebih tinggi)
ü Bahasa Jawa kromo inggil (yaitu untuk tingkat yang tertinggi)
Menggunakan bahasa dalam ketoprak, yang
diperhatikan bukan saja penggunaan tingkat-tingkat bahasa, tetapi juga
kehalusan bahasa. Karena itu muncul yang disebut bahasa ketoprak, bahasa Jawa
dengan bahasa yang halus dan spesifik.
Adapun ciri khas dari ketoprak ini
dilakukan dengan dialog bahasa Jawa. Tema cerita dalam sebuah pertunjukan
ketoprak bermacam-macam. Biasanya diambil dari cerita legenda atau sejarah
Jawa. Banyak pula diambil cerita dari luar negeri. Tetapi tema cerita tidak
pernah diambil dari repertoar cerita epos (wiracarita): Ramayana dan
Mahabharata. Sebab nanti pertunjukkan bukan ketoprak lagi melainkan menjadi
pertunjukan wayang orang.
Kesenian yang dalam penyajian atau
pementasannya menggunakan bahasa Jawa ini memiliki cerita yang beragam dan
menarik. Mirip dengan teater, pertunjukan ini diisi dengan dialog-dialog yang
membawa penonton merasakan atmosfir “dunia” Jawa pada masa Raja-Raja berkuasa.
3.4.Tarian.
Surakarta memiliki beberapa tarian
daerah seperti Bedhaya (Ketawang, Dorodasih, Sukoharjo, dll.) dan Srimpi
(Gandakusuma dan Sangupati). Tarian ini masih dilestarikan di lingkungan
Keraton Surakarta dan Pura Mangkunegaran sebagai pusat pengembangan dan
pelestarian kebudayaan Jawa. Tarian seperti Bedhaya Ketawang misalnya, secara
resmi hanya ditarikan sekali dalam setahun untuk menghormati Sri Susuhunan Surakarta
sebagai pemimpin Kota Surakarta.
3.5.Batik Solo.
Batik adalah kain dengan corak atau
motif tertentu yang dihasilkan dari bahan malam khusus (wax) yang dituliskan
atau di cap pada kain tersebut, meskipun kini sudah banyak kain batik yang
dibuat dengan proses cetak. Surakarta memiliki banyak corak batik khas, seperti
Sidomukti dan Sidoluruh. Beberapa usaha batik terkenal adalah Batik Keris,
Batik Danarhadi, dan Batik Semar. Sementara untuk kalangan menengah dapat
mengunjungi pusat perdagangan batik di kota ini berada di Pasar Klewer, Pusat
Grosir Solo (PGS), Beteng Trade Center (BTC), atau Ria Batik. Selain itu di
kecamatan Laweyan juga terdapat Kampung Batik Laweyan, yaitu kawasan sentra
industri batik yang sudah ada sejak zaman Kerajaan Pajang tahun 1546. Kampung
batik lainnya yang terkenal untuk para turis adalah Kampung Batik Kauman.
Produk-produk batik Kampung Kauman dibuat menggunakan bahan sutra alam dan
sutra tenun, katun jenis premisima dan prima, rayon. Keunikan yang ditawarkan
kepada para wisatawan adalah kemudahan transaksi sambil melihat-lihat rumah
produksi tempat berlangsungnya kegiatan membatik. Artinya, pengunjung memiliki
kesempatan luas untuk mengetahui secara langsung proses pembuatan batik bahkan
untuk mencoba sendiri mempraktekkan kegiatan membatik.
Tradisi membatik pada mulanya merupakan
tradisi yang turun temurun, sehingga kadang kala suatu motif dapat dikenali
berasal dari batik keluarga tertentu. Beberapa motif batik dapat menunjukkan
status seseorang. Bahkan sampai saat ini, beberapa motif batik tadisional hanya
dipakai oleh keluarga keraton Yogyakarta dan Surakarta. Batik merupakan warisan
nenek moyang Indonesia ( Jawa ) yang sampai saat ini masih ada. Batik juga
pertama kali diperkenalkan kepada dunia oleh Presiden Soeharto, yang pada waktu
itu memakai batik pada Konferensi PBB.
Dalam literatur Eropa, teknik batik ini
pertama kali diceritakan dalam buku History of Java (London, 1817) tulisan Sir
Thomas Stamford Raffles. Ia pernah menjadi Gubernur Inggris di Jawa semasa
Napoleon menduduki Belanda. Pada 1873 seorang saudagar Belanda Van Rijekevorsel
memberikan selembar batik yang diperolehnya saat berkunjung ke Indonesia ke
Museum Etnik di Rotterdam dan pada awal abad ke-19 itulah batik mulai mencapai
masa keemasannya. Sewaktu dipamerkan di Exposition Universelle di Paris pada
tahun 1900, batik Indonesia memukau publik dan seniman. Semula batik dibuat di
atas bahan dengan warna putih yang terbuat dari kapas yang dinamakan kain mori.
Dewasa ini batik juga dibuat di atas bahan lain seperti sutera, poliester, rayon
dan bahan sintetis lainnya.
Motif batik dibentuk dengan cairan lilin
dengan menggunakan alat yang dinamakan canting untuk motif halus, atau kuas
untuk motif berukuran besar, sehingga cairan lilin meresap ke dalam serat kain.
Kain yang telah dilukis dengan lilin kemudian dicelup dengan warna yang
diinginkan, biasanya dimulai dari warna-warna muda. Pencelupan kemudian
dilakukan untuk motif lain dengan warna lebih tua atau gelap. Setelah beberapa
kali proses pewarnaan, kain yang telah dibatik dicelupkan ke dalam bahan kimia
untuk melarutkan lilin. Semenjak industrialisasi dan globalisasi, yang
memperkenalkan teknik otomatisasi, batik jenis baru muncul, dikenal sebagai
batik cap dan batik cetak, sementara batik tradisional yang diproduksi dengan
teknik tulisan tangan menggunakan canting dan malam disebut batik tulis.
Jenis batik menurut teknik pembuatannya
dibagi menjadi 3, yaitu :
ü Batik tulis adalah kain yang dihias dengan teksture dan corak batik
menggunakan tangan. Pembuatan batik jenis ini memakan waktu kurang lebih 2-3
bulan.
ü Batik cap adalah kain yang dihias dengan teksture dan corak batik yang
dibentuk dengan cap ( biasanya terbuat dari tembaga). Proses pembuatan batik
jenis ini membutuhkan waktu kurang lebih 2-3 hari.
ü Batik lukis adalah proses pembuatan batik dengan cara langsung melukis
pada kain putih.
Batik Surakarta memiliki ciri pengolahan
yang khas: warna kecoklatan (sogan) yang mengisi ruang bebas warna, berbeda
dari gaya Yogyakarta yang ruang bebas warnanya lebih cerah. Pemilihan warna
cenderung gelap, mengikuti kecenderungan batik pedalaman. Jenis bahan batik
bermacam-macam, mulai dari sutra hingga katun, dan cara pengerjaannya pun
beraneka macam, mulai dari batik tulis hingga batik cap. Setiap tahunnya
Surakarta juga mengadakan Karnaval Batik Solo dan mulai tahun 2010 pemerintah
kota Surakarta mengoperasikan bus yang bercorak batik bernama Batik Solo Trans.
3.6.Keris.
Keris adalah senjata tikam golongan
belati (berujung runcing dan tajam pada kedua sisinya) dengan banyak fungsi
budaya yang dikenal di kawasan Nusantara bagian barat dan tengah. Bentuknya
khas dan mudah dibedakan dari senjata tajam lainnya karena tidak simetris di
bagian pangkal yang melebar, seringkali bilahnya berkelok-kelok, dan banyak di
antaranya memiliki pamor (damascene), yaitu terlihat serat-serat lapisan logam
cerah pada helai bilah. Jenis senjata tikam yang memiliki kemiripan dengan
keris adalah badik. Senjata tikam lain asli Nusantara adalah kerambit.
Pada masa lalu keris berfungsi sebagai
senjata dalam duel/peperangan, sekaligus sebagai benda pelengkap sesajian.
Pada penggunaan masa kini, keris lebih merupakan benda aksesori (ageman) dalam
berbusana, memiliki sejumlah simbol budaya, atau menjadi benda koleksi yang
dinilai dari segi estetikanya.
Penggunaan keris tersebar pada
masyarakat penghuni wilayah yang pernah terpengaruh oleh Majapahit, seperti
Jawa, Madura, Nusa Tenggara, Sumatera, pesisir Kalimantan, sebagian Sulawesi,
Semenanjung Malaya, Thailand Selatan, dan Filipina Selatan (Mindanao). Keris
Mindanao dikenal sebagai kalis. Keris di setiap daerah memiliki kekhasan
sendiri-sendiri dalam penampilan, fungsi, teknik garapan, serta peristilahan.
Keris Indonesia telah terdaftar di
UNESCO sebagai Warisan Budaya Dunia Non-Bendawi Manusia sejak 2005.
C.
Daftar Pustaka.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar